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好的教育 版權(quán)信息
- ISBN：9787547319253
- 條形碼：9787547319253 ; 978-7-5473-1925-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
好的教育 本書特色
本書是回望之作——回望教育曾有過的優(yōu)美形式與高尚內(nèi)容 本書是失望之作——失望于 教育之價(jià)值迷失與機(jī)械方式 本書是眺望之作——眺望中國教育工作者的愿力才華與我們教育的未來
好的教育 內(nèi)容簡介
本書分為兩編，編 “長話短說?五問”，從教育、教師、素質(zhì)、經(jīng)典和教材等五個(gè)方面提出問題，每個(gè)問題下列示了10-30個(gè)直白又圓融的觀點(diǎn)（方面）；第二編“說來話長?六論”，選錄了作者發(fā)表在不同媒體上談教育的六篇文章，與編形成互相印證和說明的關(guān)系。本書系統(tǒng)地呈現(xiàn)了作者的教育觀，及對教育問題的思考過程，指出現(xiàn)代教育太過注重知識教育與專業(yè)教育，而忽視了培養(yǎng)價(jià)值判斷與道德認(rèn)知的重要性，倡導(dǎo)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育應(yīng)該增強(qiáng)對“四書”等古代經(jīng)典文本的誦讀。本書適合各類教育決策者、工作者、家長和學(xué)生等群體學(xué)習(xí)參考使用，亦能對促進(jìn)現(xiàn)行教育體制的進(jìn)一步完善有所幫助。
好的教育 目錄
自 序
第1編 長話短說·五問
一問 教育是做什么？教育的兩大使命
跳出慣性思維
重要的，不重要；必要的，才重要
人類為什么需要教育
新“讀書無用”論
你有沒有被文化
文化不在圖書館
孔子的文化自覺
“道”在行為舉止里
人生有三個(gè)境界
如果你考砸了
孔孟怎么考試
拼知識還是比心智
“一”與“多”
尷尬的素質(zhì)教育
安一顆好心
孔子有一顆好心
孔子怎么這樣啰唆
熊貓與蜻蜓翅膀
二問 教師能做什么？為師之道
被教育問題刺痛
**位專職教師孔子
孔老師的束脩與贊助
少年謀生
由士到仕
失去的身份回來了
那些年輕的博學(xué)者啊
大志向人一定眼高手低
有的人就是比我們偉大
三十而立，立了什么
知識哪有新舊
要有一把尺子
夫子一堂示范課——以德報(bào)怨，何如
不允許自己無良知
三問 什么才是素質(zhì)？走出素質(zhì)教育誤區(qū)
變化氣質(zhì)在自求
君子吃虧嗎
大六藝養(yǎng)成六種氣質(zhì)
夫子一堂示范課——《詩經(jīng)》
夫子答弟子問
興，是喚醒、點(diǎn)燃
興，是溫度、激情
興，是情懷、生命力
燕京大學(xué)校訓(xùn)
僅有“興”不夠
觀，是認(rèn)知真、認(rèn)同善
知識的無限、無用、無聊
知識競賽是個(gè)怪胎
蘭迪比成績單可怕
《論語》出了五百多道判斷題
夫子一堂示范課——人性是善是惡
弟子問夫子
觀，是感知美
使看不見的東西被看見
群，群體與公共意識
他人的苦難，我的責(zé)任
學(xué)士、碩士、博士的“士”
怨，獨(dú)立見解
取舍相反，才有發(fā)展
四問 何以為經(jīng)典？經(jīng)典的力量
發(fā)現(xiàn)中國教育一個(gè)特點(diǎn)
世俗教化的文化奇跡
西式教育的兩個(gè)了不起
當(dāng)語文課本變成雜志
當(dāng)三堂僅余一堂
當(dāng)語文只是聽讀寫訓(xùn)練
當(dāng)大學(xué)成為崗前專業(yè)培訓(xùn)
社交禮儀四字訣
經(jīng)典是什么
元典是什么
人類覺醒，星空璀璨
價(jià)值觀只能認(rèn)同，不能討論
信，仰
《論語》在告訴我們什么
元典的知識體系
元典的價(jià)值體系
元典的文化體系
老秀才功不可沒
五問 什么是好教材？ 好教材三要素
我們的同學(xué)小明
學(xué)習(xí)的起點(diǎn)原理
學(xué)習(xí)的堆壘原理
學(xué)習(xí)的爬坡原理
學(xué)習(xí)的80分原理
教材容量多了還是少了
好教材**要素
好教材第二要素
翻譯作品不宜做語文教材
好教材第三要素
四本*好的基礎(chǔ)教材
多用嘴巴、粉筆、黑板上課
難與不難
大人不必蹲下來
小孩喜歡穿大人鞋
法國高中畢業(yè)會(huì)考試卷
美國SAT試卷
我們的高考試卷
一嘆再無大師
二嘆再無大師
第2編 說來話長·六論
關(guān)于青少年讀經(jīng)教育的七個(gè)觀點(diǎn)
別培養(yǎng)高學(xué)歷的野蠻人
我為什么贊同將《論語》納入高考
元典學(xué)習(xí)的專業(yè)選擇和順序
讀傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的現(xiàn)代性問題
浦江學(xué)堂如何理解教育
后 記
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好的教育 節(jié)選
有人說，兩千多年前的價(jià)值觀能跟今天現(xiàn)代的價(jià)值觀一致嗎？肯定有變化吧？我說，這是糊涂人講糊涂話。價(jià)值觀有個(gè)人價(jià)值觀和基本價(jià)值觀之分。
什么叫個(gè)人價(jià)值觀？舉個(gè)例子，比如選擇一輩子單身，這是個(gè)人的權(quán)利，別人管不著。每個(gè)人都可以選擇結(jié)婚還是不結(jié)婚，結(jié)婚后也可以選擇“丁克”或者是多子多孫。這些都叫個(gè)人價(jià)值觀。有的人花錢就喜歡“月光”，別人也管不著。喜歡攢錢也行。這種價(jià)值觀是個(gè)人的，我們不能把這種個(gè)人價(jià)值觀混淆為基本價(jià)值觀。
基本價(jià)值觀是什么呢？簡單地講，就是做人，做好人不做壞人。你可以選擇做單身的人，也可以選擇做娶妻生子的人，但是你不能選擇做壞人。有些人還真不明白這些道理。
有位民辦小學(xué)校長，在教學(xué)上做了很多嘗試，名聲特別大，各地辦學(xué)。但我覺得他有個(gè)大問題沒搞明白。我說，知識和價(jià)值不一樣，知識是讓人認(rèn)知的，但是價(jià)值是讓人認(rèn)同的。他說，不對，在西方社會(huì)，學(xué)校里什么都可以討論。我說，討論的目的還是*終走向認(rèn)同，而不是*終走向否定。比如，做人要仁義，可以討論，但是不能討論到*后走向否定，變成做人要不仁不義。基本的價(jià)值觀，必須認(rèn)同。不認(rèn)同，人沒法在社會(huì)上立足。如果我講座上公開說，我就不仁不義，你能把我怎么樣，主辦方馬上把我轟下去。偷偷摸摸地不認(rèn)同，鬼鬼祟祟地不認(rèn)同，說些鬼話也可以，但就是不能公開不認(rèn)同。做好人還是做壞人，你能組織學(xué)生討論這個(gè)問題嗎？然后有一部分學(xué)生選擇做壞人，而你也說可以？
人有人的底線，這叫基本價(jià)值觀。基本價(jià)值觀是普適的，時(shí)間上普適，空間上普適。孔子時(shí)代的好人到今天仍然是好人；今天的壞蛋到孔子的時(shí)代，照樣是壞蛋，這是時(shí)間上的。空間上的呢？中國的好人到美國依然是好人；美國的壞蛋到中國照樣是壞蛋。
所以，共同的基本價(jià)值觀不能討論，只能認(rèn)同。做人要遵守基本的價(jià)值觀，要講道德，要講仁義，要講禮貌，要講智慧，要講誠信，要講忠誠，要孝順父母，要寬恕，要勇敢，變了嗎？從古至今不變，古今中外不變。先賢通過元典給我們留下的道、德、仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕、勇等，看起來是概念，實(shí)際上指向的是基本價(jià)值觀。有了這些價(jià)值觀，我們就知道一生怎么做人，怎么做事。教育就是要讓受教育者，讓一代一代的民族的未來，認(rèn)同基本的人類價(jià)值觀。
知識，讓我們認(rèn)知；而基本價(jià)值觀，需要信，需要認(rèn)同。因此，基本價(jià)值問題不能討論，基本價(jià)值問題只能讓人認(rèn)同。價(jià)值多元時(shí)代，有多元價(jià)值觀，應(yīng)允許自由討論，但是，不能混淆概念。譬如是否選擇結(jié)婚，是否做丁克族，當(dāng)然可以自由討論多元選擇，但人們常誤把這些也當(dāng)作基本價(jià)值問題。這是具體的人不同的人生價(jià)值選擇問題。做一個(gè)好人這樣的基本價(jià)值觀，是不能討論、不能多元選擇的。人有做人的底線，底線不能討論。基本價(jià)值觀就是做人的底線，良知就是做人的底線。底線只需要認(rèn)同。
好的教育 作者簡介
鮑鵬山，文學(xué)博士、作家、學(xué)者。出版有《中國人的心靈——三千年理智與情感》《風(fēng)流去》《鮑鵬山新說〈水滸〉》《鮑鵬山新批〈水滸傳〉》《孔子傳》《孔子如來》《孔子歸來》《孔子原來》《〈論語〉導(dǎo)讀》《寂寞圣哲》《先秦諸子八大家》《附庸風(fēng)雅——第三只眼看〈詩經(jīng)〉》《致命傾訴》等著作二十多部。作品被選入多種文集及人民教育出版社的全國統(tǒng)編高中語文教材。
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