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歐洲中世紀詩學選譯 版權信息
- ISBN：9787522201481
- 條形碼：9787522201481 ; 978-7-5222-0148-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
歐洲中世紀詩學選譯 內容簡介
本書是一本西方中世紀詩學文選。在西方詩學或文論目前，中世紀研究相對較為欠缺。有鑒于此，本書選編了八篇珍貴的中世紀詩學批評文獻，選文范圍始于古典主義晚期，終于彼特拉克和薄伽丘時代，打破讀者關于中世紀必屬基督教的刻板印象，不僅將長達千余年的歐洲中世紀文學批評史的整體輪廓以靠前的清晰姿態呈現在讀者面前，而且為該領域的研究者提供了部分極為難得的資料。為方便讀者理解，本書在每篇譯文前附有簡短導語，用以介紹作者、提要作品、評述其歷史影響等，并給出中譯參考底本。
歐洲中世紀詩學選譯 目錄
代序：何為“中世紀”的“詩學”？
譯序
論戲劇
論喜劇
《理想國》中的難題：詩藝的性質
關于《詩篇》的闡釋問題
維吉爾作品的道德哲學注釋
亞里士多德《詩學》注疏
新詩學
異教神譜
譯序
論戲劇
論喜劇
《理想國》中的難題：詩藝的性質
關于《詩篇》的闡釋問題
維吉爾作品的道德哲學注釋
亞里士多德《詩學》注疏
新詩學
異教神譜
展開全部
歐洲中世紀詩學選譯 節選
《歐洲中世紀詩學選譯》： 亞里士多德：如前所述，贊美詩的創作不能通過簡單的模仿，而應該將三種方法——即“直接”法，“間接”法，以及激起憐憫和恐懼之情、觸動心靈的方法——結合起來使用。頌歌是贊美詩的一種，其目的是推動讀者追求美德，它應該由對美德和能激起憐憫和恐懼的事物的描寫構成。這些事物會令人不安，比如不幸無端降臨到好人頭上。這種情況其實對心靈是一種強大的刺激，促使其接受美德。 詩人從描寫美德轉向描寫邪惡或者從描寫好人轉向描寫惡人并不能推動或強迫一個人行善，如果這種轉向既沒有產生強烈的愛，也不令人恐懼的話。這兩種情感在贊美的詩中都可以找到，它們產生于對美德的描寫轉為對降臨于好人頭上的不幸和罪惡的描寫之時，或者產生于對惡德的描寫轉向對極端善良的人的描寫之時。你會發現許多亞里士多德稱之為合法語言的描寫，因為它們是贊美的語言，能激發令人稱道的行為。比如約瑟夫和他的兄弟們的故事，以及其他類似的被稱為“勸世事例”的歷史故事。 亞里士多德：憐憫和同情產生于當我們得知悲傷不幸無端地落到不應遭受不幸的人身上時。害怕和恐懼產生于不幸，是因為擔心不幸會落到那些不如詩中人物有價值的人——即那些自知不如詩中人高尚的觀眾——頭上。悲傷和憐憫產生于不幸，是因為不幸發生在不應遭受不幸的人身上。當一個人簡單地提到美德本身時，并不包含恐懼不安、憐憫或者愛這些感情。想要感動人、使人向善的詩人必須去描寫能喚起悲傷、恐懼和憐憫等情感的事件。 亞里士多德：用詩的藝術的術語來說，贊美歌是美的優秀的藝術，其根本在于對美德、對悲傷的事件以及那些能激起恐懼、喚起憐憫的事件的敘述。 亞里士多德：批評詩人不該寫虛構的或歷史性故事，也不該認為這些故事對贊美很有用，這種做法是錯誤的。在關于戰爭的贊美詩中，還有激起憤怒的東西。憤怒是一種由報復的熱望激起的悲痛和煩躁，比如回想起父母的被害，以及其他類似的降落到好人頭上的事件時的情形。這種情況會在聽眾中間喚起對美德的熱愛，也會使他們因擔心某一天會失去美德的好處而感到恐懼。 有些詩人也在贊美詩中描寫惡行和缺點，這是因為他們運用的是“間接”法。但是對缺點的指責嘲諷更適合于諷刺喜劇而不是悲劇，因此不應把它們在悲劇中的存在與它們的主要用途聯系起來，而只能視之為追求“間接”模仿的途徑。當一首贊美詩提到缺點時，沒有理由不立即提到被贊美者的仇敵們。 寫贊美詩只是為了紀念朋友和所愛的人的事跡。朋友的朋友和敵人的敵人是不會被贊美或譴責的，因為他們既不是被贊美者的朋友，也不是他的敵人。 亞里士多德：虛構故事應該是非常可怕、非常令人悲傷的，以致它就出現在“你的眼前”，幾乎就是你所看到的事物的真相。因為當一個虛構故事本身模棱兩可、令人懷疑時，它就不能達到它所追求的效果。一個人不相信的事既不能使他感到恐懼，也不會讓他產生憐憫。亞里士多德的上述觀點說明了為什么許多不相信《圣經》故事的人品質卑下、道德敗壞。人們天生被兩種話語感動——邏輯的和非邏輯的。上面提到的那種人不會被《圣經》中的這兩種話語打動。 亞里士多德：有的詩人在悲劇中描寫那些只喚起欽慕而不令人恐懼或悲傷的事。你可以在《圣經》中找出許多這樣的段落，盡管阿拉伯詩歌和我們今天的詩中都沒有這種贊頌美德的詩歌。 亞里士多德：這種悲劇形式（即欽慕的悲劇）是毫無效果的。除了那種通過想象趨向美德的愉悅，詩的藝術不追求任何別的美德。 亞里士多德：我們知道什么事物的描寫能令人愉悅而不必忍受恐懼。要確定哪些事物的描寫既使人恐懼又令人愉悅，只需看看哪些苦難的經歷是容易降臨到人身上的，哪些事物又是微不足道、不會激發巨大的悲傷和恐懼的。理想的情境是朋友之間發生的一些故意為之的事，如父母的謀殺、危險、不幸以及其他類似的傷害等，而不是敵人之間的事情。同樣一件惡行，如果是敵人做的，人們既不會感到悲傷，也不會為之痛苦或害怕；但如果是朋友犯下的就會令人悲痛和憤怒。來自**種情況的痛苦在程度上不能與所愛之人犯惡行帶來的痛苦相比——如兄弟、父子骨肉相殘。亞伯拉罕的故事就是一個這樣的事例。他被要求用他*心愛的獨生子獻祭，這的確令人同情，能激起十分強烈的痛苦和恐懼之感。 亞里士多德：贊美應該只屬于那些出于自由選擇和知識的出類拔萃的行為。有些行為以自由選擇和知識為基礎，有的則不然；有的具有知識基礎但不出于自由選擇，有的則相反。同樣，有些事情是誰做的一目了然，有些則不然。既出于無知又沒有自由選擇的事不值得贊美，由無名之輩做的事也是如此，這些事情更適合于虛構故事，而不是入詩，所以不應在詩中表現。明顯地出于自由選擇和知識，由認識的人所做的事是*配“贊美”和*值得稱頌的。 ……
歐洲中世紀詩學選譯 作者簡介
宋旭紅，文學博士，畢業于中國人民大學，現任中央民族大學教授，主要研究方向為西方文論、比較文學、宗教美學與藝術理論。主持國家社科基金青年項目《當代西方基督教神學美學思想研究》、校級自主科研項目《后現代語境下宗教與美學趨同性現象研究》、校級學術工作坊項目《宗教美學》、校級雙語教學項目《西方文論名著選讀》等。出版有專著《當代西方神學美學思想概覽》(中國社會科學出版社，2012年11月)等，發表論文《淺議當代文化語境對蔡元培美育思想的評價與重構》等。
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