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茅盾講中國神話 版權(quán)信息
- ISBN：9787201175331
- 條形碼：9787201175331 ; 978-7-201-17533-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
茅盾講中國神話 本書特色
茅盾先生20世紀(jì)20年代研究力作！啟發(fā)了袁珂等學(xué)者。時至今日，論及“神話”，依然繞不過茅盾先生和他的中國神話研究。站酷推薦、百萬人氣插畫師飛白、顧青峰聯(lián)手演繹中國神話之美。10張大幅插圖，精裝護封，燙金工藝，唯美呈現(xiàn)東方神秘之境！
茅盾講中國神話 內(nèi)容簡介
神話反映了現(xiàn)代文明民族在原始時代探求宇宙秘密的野心，它塑造著一個民族的文化心理，是文學(xué)與文化的靈感源泉。
中國神話之豐富美麗，不亞于希臘、北歐，可惜散逸過半，僅存零星。茅盾先生借鑒西方人類學(xué)觀點，對中國神話進行了細(xì)致精微的分析考證，在分析過程中又以希臘神話和北歐神話來比照中國神話，厘清了中國神話系統(tǒng)的諸多基礎(chǔ)問題。試圖撿拾那些散逸在歷史長河中的神話斷片，還原一幅華夏文明川流不息的神話長圖。
書中很多觀點具有開創(chuàng)之功，如“蚩尤其實是巨人族”“黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭就是巨人族與神之戰(zhàn)爭”“夸父與夸娥合一論”等，至今沿用。近百年過去了，茅盾先生對神話的研究與創(chuàng)見依然具有強大的生命力，是至今讀者與研究者無法忽視的里程碑作品。
茅盾講中國神話 目錄
序 中國神話研究ABC 上篇
章 幾個根本問題/ 003
歷朝歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》的見解——西方學(xué)者對原始人民心理的分析——魯迅、胡適、茅盾對中國神話僅余零星片段的看法——辨析中國北部、中部、南部的神話——現(xiàn)存的中國神話是北、中、南三部片段的混合第2章 保存與修改/ 031
中西方的神話的保存者與修改者——考證《山海經(jīng)》的著作者和創(chuàng)作時代第三章 演化與解釋/ 049
神話演化的原因——西王母神話的演化——西王母神話演化的三個時期——《神異經(jīng)》之東王公——神話歷史化——因訛傳導(dǎo)致的對神話的曲解上篇第四章 宇宙觀/ 069
中西方的開辟神話——中西方天地的毀滅及再創(chuàng)造神話——“神山昆侖”神話的演變——古人因?qū)Α爱惙健钡南胂笏a(chǎn)生的神話第五章 巨人族及幽冥世界/ 093
西方的巨人神話——夸父與夸娥——考證“夸父”是巨人族族名——因中國有巨人族與神斗爭的神話，推測“蚩尤”許是巨人族的一支——由巨人族神話演化的“龍伯大人之國”——巨人族和幽冥世界主者的關(guān)系——幽都的守衛(wèi)者“土伯”——冥土神話逸亡的原因第六章 自然界的神話及其他/ 109
關(guān)于日月星辰、風(fēng)雷山川等自然現(xiàn)象的神話——關(guān)于禽獸草木的神話——對自然界的原始信仰第七章 帝俊及羿、禹/ 169
中國神話的“諸神世系”——三個假定的中國諸神*：伏羲；黃帝；帝俊——推測中國神話中的主神——神性的羿與人性的羿——禹在中國神話中的地位第八章 結(jié) 論/ 189
本書的寫作目的——留待將來的三個問題下篇
附錄 中國神話研究參考用書/ 193中國神話研究/201
中國神話的保存/ 257
神話的意義與類別/ 265
《楚辭》與中國神話/ 277
關(guān)于中國神話/ 291
讀《中國的水神》/ 297附錄 譯名對照表/ 312序 一這本書是企圖在中國神話領(lǐng)域內(nèi)作一次大膽的探險。同類性質(zhì)的書，中國文的還沒有過，東西文的，則以作者所知，也還是沒有專書，法國de Harlez有《山海經(jīng)》的翻譯，然而專關(guān)于中國神話的著作，似乎還沒有。英文中有一本《中國神話及傳說》（詳見本書篇末參考用書內(nèi)所論），可是荒謬得很。所以此編之作，實在是“開荒”的性質(zhì)，因而也只是“緒論”的性質(zhì)。 二作者對于神話學(xué)的研究，自然不敢說有怎樣的精到；所以此編之不能*，自不待言。但作者并不忘記在此編的著作時，處處用人類學(xué)的神話解釋法以權(quán)衡中國古籍里的神話材料。 三有許多意見是作者新創(chuàng)的，如言帝俊、羿、禹這一章，又如第六章對于《大司命》《少司命》《山鬼》等篇的解釋。還有解釋蚩尤為巨人族之一，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭*是巨人族與神之戰(zhàn)爭；夸父與夸娥即一；“終北”“華胥”之為中部人民的宇宙觀;凡此一切創(chuàng)見，作者只憑推論，并不曾多找書本上的考據(jù)。但也不是以為無須多考據(jù)，無非因為客中無書，只好作罷。如得海內(nèi)同志替這些臆說再多找些書本子的證據(jù)，自然很歡迎的。 四作者相信《山海經(jīng)》的神話價值很高，所以本編有時信任《山海經(jīng)》的地方還比信任《楚辭》及其他書籍（如《淮南》）為較多。漢以后的作者的神話材料（如《搜神記》《述異記》等書所載），有時也引用，但只作為一神話流傳后經(jīng)增飾修改后的終式，或是一神話的演化的過程而已。 五后世方士道教神仙之說興起后的奇誕之談，自然離原始神話的面目太遠(yuǎn)，但有時也引用，如述西王母神話時引《漢武內(nèi)傳》，月的神話引《龍城錄》，這也無非表示一神話到了后來如何的被方士道教化而已。并不以此作為該神話的終點。 六作者對于自己的引用書籍的時代的意見，及該書在神話上的價值，都在篇末的“參考用書”內(nèi)有些說明。 七這本書一則是草創(chuàng)，二則是緒論性質(zhì)，所以中間對于各種材料的解釋、分析和征引，都只是視敘述之方便而定，并不是把中國神話來巨細(xì)無遺地作系統(tǒng)的敘述。 我希望另有人來做這個工作。自己倘若時間容許，或者看書方便，也想試作較大的企圖。將來或者也可以呈教。只是人事變幻，不知道有沒有這等時間。 八本書在客中倉卒屬稿，手頭沒有應(yīng)參考的書，雖然有幾個朋友借給些書，到底不足，所以錯記及失檢之處，或許難免，要請讀者原諒。幾位熱心的朋友，或是借給書，或是替查一二條，都是很感激，可是也不嚕蘇記下名字來了。 1928年10月20日 作者于日本東京
章 幾個根本問題/ 003
歷朝歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》的見解——西方學(xué)者對原始人民心理的分析——魯迅、胡適、茅盾對中國神話僅余零星片段的看法——辨析中國北部、中部、南部的神話——現(xiàn)存的中國神話是北、中、南三部片段的混合第2章 保存與修改/ 031
中西方的神話的保存者與修改者——考證《山海經(jīng)》的著作者和創(chuàng)作時代第三章 演化與解釋/ 049
神話演化的原因——西王母神話的演化——西王母神話演化的三個時期——《神異經(jīng)》之東王公——神話歷史化——因訛傳導(dǎo)致的對神話的曲解上篇第四章 宇宙觀/ 069
中西方的開辟神話——中西方天地的毀滅及再創(chuàng)造神話——“神山昆侖”神話的演變——古人因?qū)Α爱惙健钡南胂笏a(chǎn)生的神話第五章 巨人族及幽冥世界/ 093
西方的巨人神話——夸父與夸娥——考證“夸父”是巨人族族名——因中國有巨人族與神斗爭的神話，推測“蚩尤”許是巨人族的一支——由巨人族神話演化的“龍伯大人之國”——巨人族和幽冥世界主者的關(guān)系——幽都的守衛(wèi)者“土伯”——冥土神話逸亡的原因第六章 自然界的神話及其他/ 109
關(guān)于日月星辰、風(fēng)雷山川等自然現(xiàn)象的神話——關(guān)于禽獸草木的神話——對自然界的原始信仰第七章 帝俊及羿、禹/ 169
中國神話的“諸神世系”——三個假定的中國諸神*：伏羲；黃帝；帝俊——推測中國神話中的主神——神性的羿與人性的羿——禹在中國神話中的地位第八章 結(jié) 論/ 189
本書的寫作目的——留待將來的三個問題下篇
附錄 中國神話研究參考用書/ 193中國神話研究/201
中國神話的保存/ 257
神話的意義與類別/ 265
《楚辭》與中國神話/ 277
關(guān)于中國神話/ 291
讀《中國的水神》/ 297附錄 譯名對照表/ 312序 一這本書是企圖在中國神話領(lǐng)域內(nèi)作一次大膽的探險。同類性質(zhì)的書，中國文的還沒有過，東西文的，則以作者所知，也還是沒有專書，法國de Harlez有《山海經(jīng)》的翻譯，然而專關(guān)于中國神話的著作，似乎還沒有。英文中有一本《中國神話及傳說》（詳見本書篇末參考用書內(nèi)所論），可是荒謬得很。所以此編之作，實在是“開荒”的性質(zhì)，因而也只是“緒論”的性質(zhì)。 二作者對于神話學(xué)的研究，自然不敢說有怎樣的精到；所以此編之不能*，自不待言。但作者并不忘記在此編的著作時，處處用人類學(xué)的神話解釋法以權(quán)衡中國古籍里的神話材料。 三有許多意見是作者新創(chuàng)的，如言帝俊、羿、禹這一章，又如第六章對于《大司命》《少司命》《山鬼》等篇的解釋。還有解釋蚩尤為巨人族之一，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭*是巨人族與神之戰(zhàn)爭；夸父與夸娥即一；“終北”“華胥”之為中部人民的宇宙觀;凡此一切創(chuàng)見，作者只憑推論，并不曾多找書本上的考據(jù)。但也不是以為無須多考據(jù)，無非因為客中無書，只好作罷。如得海內(nèi)同志替這些臆說再多找些書本子的證據(jù)，自然很歡迎的。 四作者相信《山海經(jīng)》的神話價值很高，所以本編有時信任《山海經(jīng)》的地方還比信任《楚辭》及其他書籍（如《淮南》）為較多。漢以后的作者的神話材料（如《搜神記》《述異記》等書所載），有時也引用，但只作為一神話流傳后經(jīng)增飾修改后的終式，或是一神話的演化的過程而已。 五后世方士道教神仙之說興起后的奇誕之談，自然離原始神話的面目太遠(yuǎn)，但有時也引用，如述西王母神話時引《漢武內(nèi)傳》，月的神話引《龍城錄》，這也無非表示一神話到了后來如何的被方士道教化而已。并不以此作為該神話的終點。 六作者對于自己的引用書籍的時代的意見，及該書在神話上的價值，都在篇末的“參考用書”內(nèi)有些說明。 七這本書一則是草創(chuàng)，二則是緒論性質(zhì)，所以中間對于各種材料的解釋、分析和征引，都只是視敘述之方便而定，并不是把中國神話來巨細(xì)無遺地作系統(tǒng)的敘述。 我希望另有人來做這個工作。自己倘若時間容許，或者看書方便，也想試作較大的企圖。將來或者也可以呈教。只是人事變幻，不知道有沒有這等時間。 八本書在客中倉卒屬稿，手頭沒有應(yīng)參考的書，雖然有幾個朋友借給些書，到底不足，所以錯記及失檢之處，或許難免，要請讀者原諒。幾位熱心的朋友，或是借給書，或是替查一二條，都是很感激，可是也不嚕蘇記下名字來了。 1928年10月20日 作者于日本東京
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茅盾講中國神話 作者簡介
茅盾，原名沈德鴻，字雁冰。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家，五四新文化運動先驅(qū)，代表作有長篇小說《子夜》，短篇小說《林家鋪子》等。此外，他還是中國現(xiàn)代神話學(xué)的奠基人與開拓者，是中國“*位神話學(xué)家”。
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