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馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀中國語言文學系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規劃教材) 版權信息
- ISBN：9787300272177
- 條形碼：9787300272177 ; 978-7-300-27217-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀中國語言文學系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規劃教材) 內容簡介
《馬克思主義文藝論著選講》是國內同類教材中很好和經典的版本，力求從歷史發展的不同階段去理清馬克思主義文藝思想的主要線索，從文藝思潮、文藝運動、文藝史等方面闡明馬克思主義經典作家的觀點和見解的基本精神及其主要意義，以避免使某些理論觀點和個別結論僵化。
馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀中國語言文學系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規劃教材) 目錄
**講
評普魯士*近的書報檢查令（摘錄）
講解
第二講
1844年經濟學哲學手稿（摘錄）
講解
第三講
神圣家族（摘錄）
講解
第四講
德意志意識形態（摘錄）
講解
第五講
卡爾·倍克“窮人之歌”，或“真正的社會主義”的詩歌（摘錄）
講解
第六講
卡爾·格律恩“從人的觀點論歌德”（摘錄）
講解
第七講
共產黨宣言（摘錄）
講解
第八講
《政治經濟學批判》序言（摘錄）
《政治經濟學批判》導言（摘錄）
講解
第九講
致斐迪南·拉薩爾
致斐迪南·拉薩爾
講解
第十講
致敏娜·考茨基
講解
第十一講
致瑪格麗特·哈克奈斯
講解
第十二講
致保爾·恩斯特
講解
第十三講
黨的組織和黨的出版物
講解
第十四講
列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子
列·尼·托爾斯泰
列·尼·托爾斯泰和現代工人運動
托爾斯泰和無產階級斗爭
列·尼·托爾斯泰和他的時代
講解
第十五講
關于民族問題的批評意見（摘錄）
講解
第十六講
青年團的任務（摘錄）
關于無產階級文化
講解
第十七講
在延安文藝座談會上的講話
講解
第十八講
在中國文學藝術工作者
第四次代表大會上的祝詞
講解
第十九講
在文藝工作座談會上的講話（摘錄）
講解
第五版后記
第六版后記
評普魯士*近的書報檢查令（摘錄）
講解
第二講
1844年經濟學哲學手稿（摘錄）
講解
第三講
神圣家族（摘錄）
講解
第四講
德意志意識形態（摘錄）
講解
第五講
卡爾·倍克“窮人之歌”，或“真正的社會主義”的詩歌（摘錄）
講解
第六講
卡爾·格律恩“從人的觀點論歌德”（摘錄）
講解
第七講
共產黨宣言（摘錄）
講解
第八講
《政治經濟學批判》序言（摘錄）
《政治經濟學批判》導言（摘錄）
講解
第九講
致斐迪南·拉薩爾
致斐迪南·拉薩爾
講解
第十講
致敏娜·考茨基
講解
第十一講
致瑪格麗特·哈克奈斯
講解
第十二講
致保爾·恩斯特
講解
第十三講
黨的組織和黨的出版物
講解
第十四講
列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子
列·尼·托爾斯泰
列·尼·托爾斯泰和現代工人運動
托爾斯泰和無產階級斗爭
列·尼·托爾斯泰和他的時代
講解
第十五講
關于民族問題的批評意見（摘錄）
講解
第十六講
青年團的任務（摘錄）
關于無產階級文化
講解
第十七講
在延安文藝座談會上的講話
講解
第十八講
在中國文學藝術工作者
第四次代表大會上的祝詞
講解
第十九講
在文藝工作座談會上的講話（摘錄）
講解
第五版后記
第六版后記
展開全部
馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀中國語言文學系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規劃教材) 節選
《馬克思主義文藝論著選講（第六版）/新編21世紀中國語言文學系列教材·普通高等教育“十一五”國家級》： 馬克思、恩格斯指出，“人創造環境，同樣環境也創造人。每個個人和每一代當作現成的東西承受下來的生產力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想像為‘實體’和‘人的本質’的東西的現實基礎”，因為“歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”。而改變歷史狀態、歷史條件和歷史基礎以及相應的意識形態形式的*根本的途徑和道路，不是靠文人的文本批判和文化批判。正如馬克思、恩格斯所闡明的，“意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中……來消滅的”，“歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”。觀念的歷史主義者們迷信通過對歷史的文本結構的解析達到顛覆歷史社會結構的目的，這不過是天真而浪漫的幻想。這種企圖假手于批判性地解析歷史文本的敘述策略，決不會對一定時代的歷史基礎和生活條件的發展和改造發生什么實質性的改變。即便是有意義有價值的思想啟蒙，總歸也取代不了人民群眾的革命實踐的巨大的物質力量。“人創造環境”和“環境創造人”的關系是互為前提、辨證統一的。“人創造環境”的同時“環境也創造人”，況且“環境創造人”又以“人創造環境”為條件。人們所面對的現實環境和文字記載的歷史環境，決不限于文本環境。雖然不能否認文本和歷史存在著“互文性”的一面，但也確有“差異性”的一面。這種情況下，對歷史文本的解讀和評判往往與客觀對象的本性和真實相背離、相違反，造成人為的紛擾和混亂。盡管重寫歷史文本具有雙重性，有時可能糾正了那些被某些人所誤讀的歷史，但有時又可能加重和加深了對歷史文本的誤寫，鑄成新錯。須知，歷史存在雖然不能排除和脫盡人文因素和主體因素，但必須承認，歷史的存在和發展是遵循著客觀規律的。這是不以個人的意志和愿望為轉移的。歷史規律可能表現出一定的相對性和概率性，然而總是通過偶然性為自己的發展開辟前進的道路。一方面，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史”；另一方面，“我們已經看到，在歷史上活動的許多單個愿望在大多數場合下所得到的完全不是預期的結果，往往是恰恰相反的結果，因而它們的動機對全部結果來說同樣地只有從屬的意義”，同時又產生了一個新的問題：“在這些動機背后隱藏著的又是什么樣的動力？在行動者的頭腦中以這些動機的形式出現的歷史原因又是什么？”恩格斯的這些分析對通過解讀歷史的語言文本來頑強地表現自我意志的哲學幻想是完全適用的。令人感到可悲的是，他們解讀歷史的語言文本的政治目的“根本不提真正歷史的事件，甚至不提政治對歷史進程的真正歷史的干預，他們的敘述不是以研究為根據，而是以任意的虛構和文學胡謅為根據”。 歷史盡管是在人們的意識中反映出來的，但這絲毫不能改變歷史仍然是不依賴于意識而存在的客觀的現實過程。歷史觀念和歷史意識實際上只不過是社會存在和歷史條件的產物。馬克思、恩格斯在闡釋唯物史觀時說：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結論：意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中……來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”包括新歷史主義者所創造出來的關于歷史的觀念、思想意識和理論詞句，“要從人們的意識中消除這些觀念，只有靠改變條件，而不是靠理論上的演繹”。馬克思、恩格斯曾對那些無限度地夸大意識和觀念的作用的唯心主義思想家進行過無情的駁斥。他們說：“關于這些思想家應當指出，他們必然會把事物本末倒置，他們認為自己的思想是一切社會關系的創造力和目的，其實他們的思想只是這些社會關系的表現和征兆。”這些思想家們總是幻想靠“假定觀念和思想支配著迄今的歷史，假定這些觀念和思想的歷史就是迄今存在的唯一的歷史之后……亦即順應邏輯規定之后，在他們根本把人們關于自身的意識的歷史變為人們的現實歷史的基礎之后，——在所有這一切之后，把意識、觀念、圣物、固定觀念的歷史稱為‘人’的歷史并用這種歷史來偷換現實的歷史”，“這樣，歷史便成為單純的先入之見的歷史，成為關于精神和怪影的神話”。馬克思、恩格斯把“文獻的歷史”和“現實的歷史”嚴格地區別開來。他們批判“真正的社會主義者”時指出：“這些‘真正的社會主義者’像所有德國的思想家一樣，經常把文獻的歷史和現實的歷史當作意義相同的東西而混淆起來……他們把自己的始終非常豐富的幻想和現實等量齊觀，以此來掩飾他們在現實的歷史上曾經扮演過的并且還在繼續扮演的可憐的角色。”這是多么精當和深湛的分析。由于觀念的歷史主義者把抽象的人的觀念描繪成歷史發展的動力，這種本末倒置的做法公然舍棄了現實的歷史條件，只能把整個歷史變成意識發展的過程。馬克思、恩格斯嘲諷道：“他把世界當作自己關于世界的觀念來把握，而作為他的觀念的世界，是他的想像的所有物、他的觀念的所有物、他的作為所有物的觀念、他的作為觀念的所有物、他自身所有的觀念或他的關于所有物的觀念。他把所有這一切表達為一句無與倫比的話：‘我把一切都歸于我。’，將歷史轉換成語言文本，通過對語言文本的解析來改寫和重塑歷史，并融入自我的意識、傾向的幻想。這實際上是憑借文本的敘述、閱讀、變換和組合來演繹和圖解”把一切都歸于我“的自我意識和歷史觀念。青年黑格爾派首先把語言的世界變成了”獨立的世界“，然后再用”詞句的世界“取代”現實的世界“。這種”從語言過渡到生活的整個問題，只存在于哲學幻想中“。他們發現了一個”震撼世界的思想“，幻想用”改變了的意識、對現存諸關系的稍新的解釋，能夠把整個現存世界翻轉過來“。馬克思、恩格斯指出：“盡管青年黑格爾派思想家們滿口講的都是‘震撼世界’的詞句，而實際上他們是*大的保守分子。他們之中*年輕的人確切地表達了他們……僅僅是為反對‘詞句’而斗爭。不過他們忘記了：他們只是用詞句來反對這些詞句，既然他們僅僅反對現存世界的詞句，那末他們就絕不是反對現實的、現存的世界。”他們把“思辨的觀念、抽象的觀點變成了歷史的動力”，實際上是把歷史變成了觀念的歷史或歷史的觀念史，即變成了“偽歷史”，“這種在觀念上的超出世界而奮起的情形”，正是這些“哲學家們面對世界的無能為力在思想上的表現”。 ……
馬克思主義文藝論著選講(第六版)(新編21世紀中國語言文學系列教材;普通高等教育“十一五”國家級規劃教材) 作者簡介
陸貴山，國務院學位委員會批準的文藝學博士生導師，中國人民大學榮譽一級教授。曾為全國社科規劃（社科基金）中國文學組召集人，現任馬克思主義理論研究和建設工程教材《馬克思主義文藝理論》第1首席專家。重要著作有：《藝術真實論》《審美主客體》《宏觀文藝學論綱》《人論與文學》《馬克思主義文藝論著選講》《馬克思主義文藝學概論》《文藝理論與文藝思潮》《文藝理論與文藝批評》《中國當代文藝思潮》《唯物史觀與文藝思潮》等，匯輯出版《陸貴山論集》（2卷本）和《陸貴山文集》（8卷本）。多次榮獲***和省部級大獎：《馬克思主義文藝論著選講》榮獲國家教委普通高等學校優秀教材一等獎；《馬克思主義文藝學概論》榮獲第五屆國家圖書獎提名獎；本人被中國中外文藝理論學會和全國馬列文論研究會授予“中國文藝理論突出貢獻獎”和“馬列文論研究終身成就獎”。
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