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論法的精神(全六冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787222204256
- 條形碼：9787222204256 ; 978-7-222-20425-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
論法的精神(全六冊(cè)) 本書特色
◇中國(guó)政法大學(xué)羅翔教授 ，理性和自由的法典，法學(xué)精神啟蒙 ◇張雁深經(jīng)典全譯本，詳盡導(dǎo)讀、注釋，無(wú)數(shù)法學(xué)教授與學(xué)生的案頭常備書 ◇涉及人口、氣候、經(jīng)濟(jì)等，不僅是法學(xué)， 是貼近生活的政治學(xué)+社會(huì)學(xué)經(jīng)典 ◇六卷分冊(cè)，便攜閱讀，套盒設(shè)計(jì)，兼具收藏價(jià)值 ◇全書605節(jié)，平均每節(jié)僅1000字，5分鐘讀一節(jié)，了解 的原則（*測(cè)算參考2002年頒布的《全日制普通 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》規(guī)定，中國(guó)高中生閱讀一般現(xiàn)代文的速度不少于 600 字\/分鐘）
論法的精神(全六冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，被伏爾泰譽(yù)為“理性和自由的法典”。全書從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會(huì)因素，全面分析了君主政體、專制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國(guó)家得以建立與維系的原則。 孟德斯鳩認(rèn)為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來(lái)支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個(gè)人之上。君主制的動(dòng)力則是“熱愛(ài)榮譽(yù)”，對(duì)于更高位階、特權(quán)的渴望。專制政體的原則便是“對(duì)統(tǒng)治者的恐懼”。
論法的精神(全六冊(cè)) 目錄
孟德斯鳩和他的著作
著者原序
**卷
**章 一般的法
第二章 由政體的性質(zhì)直接引伸出來(lái)的法律
第三章 三種政體的原則
第四章 教育的法律應(yīng)該和政體的原則相適應(yīng)
第五章 立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)
第六章 各政體原則的結(jié)果和民、刑法的繁簡(jiǎn)、判決的形式、處刑等的關(guān)系
第七章 政體原則與節(jié)儉法律、奢侈以及婦女身分的關(guān)系
第八章 三種政體原則的腐化
第二卷
第九章 法律與防御力量的關(guān)系
第十章 法律與攻擊力量的關(guān)系
第十一章 規(guī)定政治自由的法律和政制的關(guān)系
第十二章 建立政治自由的法律和公民的關(guān)系
第十三章 賦稅、國(guó)庫(kù)收入的多寡與自由的關(guān)系
第三卷
第十四章 法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系
第十五章 民事奴隸制的法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系
第十六章 家庭奴隸制的法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系
第十七章 政治奴役的法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系
第十八章 法律和土壤的性質(zhì)的關(guān)系
第十九章 法律和構(gòu)成一個(gè)民族的一般精神、風(fēng)俗與習(xí)慣的那些原則的關(guān)系
第四卷
第二十章 從貿(mào)易的本質(zhì)和特點(diǎn)論法律對(duì)貿(mào)易的關(guān)系
第二十一章 從世界貿(mào)易的變革論法律與貿(mào)易的關(guān)系
第二十二章 法律與使用貨幣的關(guān)系
第二十三章 法律和人口的關(guān)系
第五卷
第二十四章 從宗教慣例和宗教本身考察各國(guó)國(guó)家建立的宗教和法律的關(guān)系
第二十五章 法律和各國(guó)宗教的建立及對(duì)外政策的關(guān)系
第二十六章 法律和它所規(guī)定的事物秩序的關(guān)系
第六卷
第二十七章 羅馬繼承法的起源和變革
第二十八章 法國(guó)民法的起源和變革
第二十九章 制定法律的方式
第三十章 法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的建立
第三十一章 法蘭克人的封建法律理論對(duì)他們的君主國(guó)的革命的關(guān)系
展開全部
論法的精神(全六冊(cè)) 節(jié)選
著者原序 這本書里無(wú)數(shù)事物之中如果有一件竟是出乎我意料而冒犯了人們的話，我至少應(yīng)該說(shuō)，那不是我惡意地放進(jìn)去的。我生來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)兒以非難別人為快的性情。柏拉圖感謝天，使他出生在蘇格拉底的時(shí)代。我也感謝天，使我出生在我生活所寄托的政府之下，并且感謝它，要我服從那些它所叫我愛(ài)戴的人們。 我有一個(gè)請(qǐng)求，總怕人們不允許。就是請(qǐng)求讀者對(duì)一本二十年的著作不要讀一會(huì)兒就進(jìn)行論斷；要對(duì)整本書，而不是對(duì)幾句話，加以贊許或非議。如果人們想尋找著者的意圖的話，他們只有在著作的意圖里才能很好地發(fā)現(xiàn)它。 我首先研究了人；我相信,在這樣無(wú)限參差駁雜的法律和風(fēng)俗之中，人不是單純地跟著幻想走的。 我建立了一些原則。我看見了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別的法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律。 當(dāng)我回顧古代，我便追尋它的精神之所在，以免把實(shí)際不同的情況當(dāng)做相同，或是看不出外貌相似的情況間的差別。 我的原則不是從我的成見，而是從事物的性質(zhì)推演出來(lái)的。 在這里，有許多真理是只有在看到它們和其他的真理之間的聯(lián)系時(shí)才能被覺(jué)察出來(lái)的。我們?cè)剿伎嫉郊?xì)節(jié)，便會(huì)越感覺(jué)到這些原則的確實(shí)性。我并沒(méi)有完全敘述這些細(xì)節(jié)，因?yàn)檎l(shuí)能全都敘述而不感到厭煩呢？ 在這本書里，人們是找不到奇趣奔逸的筆墨的。這種筆法似乎是今天著述的特色。我們只要把眼界稍微放寬一些去審察事物,則奇思遐想便將溘然消逝。通常奇思遐想的產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀冎话丫褙炞⒌绞挛锏囊环矫妫雎粤似渌鞣矫妗?我的著作，沒(méi)有意思非難任何國(guó)家已經(jīng)建立了的東西，每個(gè)國(guó)家將在這本書里找到自己的準(zhǔn)則所以建立的理由。我們并且將自然地從那里得到一個(gè)推論，就是只有那些十分幸福地生來(lái)就有天才洞察一個(gè)國(guó)家的整個(gè)政制的人們，才配建議改制。 啟迪人民不是無(wú)關(guān)緊要的事。官吏的成見是從國(guó)家的成見產(chǎn)生的。當(dāng)蒙昧?xí)r代，人們就是做了極壞的事也毫無(wú)疑懼。在開明之世，即使做了*大的好事也還是要戰(zhàn)栗的。我們看到舊時(shí)的弊病，并想要如何加以改正，但也要注意改正的本身的弊病。對(duì)邪惡，我們不去動(dòng)它，如果怕改糟了的話。對(duì)良善，我們也不去動(dòng)它，如果對(duì)改善有所懷疑的話。我們觀察局部，不過(guò)是為了作整體的判斷。我們研究一切的原因，不過(guò)是為了觀察一切的后果。 如果我的書提供了新理由，使每個(gè)人愛(ài)他的責(zé)任、愛(ài)他的君主、愛(ài)他的祖國(guó)、愛(ài)他的法律的話，使每一個(gè)人在每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)政命、每一個(gè)崗位，都更好地感覺(jué)到自己是幸福的話；那我便是所有人們當(dāng)中*快樂(lè)的人了。 如果我的書能使那些發(fā)號(hào)施令的人增加他們應(yīng)該發(fā)布什么命令的知識(shí)，并使那些服從命令的人從服從上找到新的樂(lè)趣的話，那我便是所有人們當(dāng)中*快樂(lè)的人了。 如果我的書能使人類糾正他們的成見的話，那我便是所有人們當(dāng)中*快樂(lè)的人了。我這里所謂成見，并不是那種使人們對(duì)某些事物愚昧無(wú)知的東西,而是那種使人們對(duì)自己愚昧無(wú)知的東西。 我們是在努力教導(dǎo)人類的過(guò)程中，才能夠?qū)嵭心莻(gè)包括“愛(ài)一切人”在內(nèi)的一般德行。人是具有適應(yīng)性的存在物,他在社會(huì)上能同別人的思想和印象相適應(yīng)。同樣他也能夠認(rèn)識(shí)自己的本性，如果人們使他看到這個(gè)本性的話。他也能夠失掉對(duì)自己本性的感覺(jué)，如果人們把這個(gè)本性掩飾起來(lái)，使他看不見的話。 這本著作，我曾屢次著手去寫，也曾屢次擱置下來(lái)；我曾無(wú)數(shù)次把寫好的手稿投棄給清風(fēng)去玩弄；我每天都覺(jué)得寫這本書的雙手日益失去執(zhí)筆的能力；我追求著我的目標(biāo)而沒(méi)有一定的計(jì)劃；我不懂得什么是原則，什么是例外；我找到了真理，只是把它再丟掉而已。但是，當(dāng)我一旦發(fā)現(xiàn)了我的原則的時(shí)候，我所追尋的東西便全都向我源源而來(lái)了；而且在二十年的過(guò)程中，我看到了我的著作開始、增長(zhǎng)、成熟、完成。如果這本書獲得一些成功的話，那么，主要應(yīng)歸功于主題的莊嚴(yán)性，但是我卻不認(rèn)為我是完全缺乏天才的。當(dāng)我看到在我之前，法蘭西、英格蘭和德意志有那樣多偉大的人物曾經(jīng)從事寫作，我景慕不置；但是我并沒(méi)有失掉我的勇氣。我同達(dá)·科雷久一樣地說(shuō)：“我也是畫家。”
論法的精神(全六冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
孟德斯鳩 1689.1.18—1755.2.10 法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家、法學(xué)家，“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的奠基人。 1748年出版《論法的精神》，這部著作奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)。這本包羅萬(wàn)象的著作被伏爾泰稱為“理性和自由的法典”。 張雁深 1910—1968 翻譯家，精通英、日、法、意大利四門外文 自燕京大學(xué)畢業(yè)后，留校任職。1952年調(diào)入中科院近代史研究所史料編輯組，從事史料翻譯、編纂、考辨工作。同時(shí)致力于“侵華史研究”，擬完成《法國(guó)侵華史》等6部著作，立志把余生完全投入其中，擴(kuò)大中法關(guān)系史研究的幅度與深度。 即使身體狀況不佳，張雁深仍遵照近史所安排，為同仁教授法文，并為長(zhǎng)久計(jì)，拿出私藏的3套15冊(cè)課本，交由圖書室保存。 1966 年8月，張雁深病情加重，一切脫離常軌，更無(wú)潛心研究的條件。1968年10月2日，病重離世。其妻張綠子，本命鳥居綠子，是日本學(xué)者鳥居龍藏之女，曾供職于故宮博物院，后攜子女返回日本生活。
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