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圣西門學說釋義 版權信息
- ISBN：9787100025980
- 條形碼：9787100025980 ; 978-7-100-02598-0
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圣西門學說釋義 本書特色
本書是圣西門主義者的一部主要著作。釋義共有十七講和一篇序言。內容大體上分為五個部分: 圣西門的學說的必要性; 歷史的發展的規律性; 關于所有制、分配和銀行理論; 教育和法律在未來社會中的作用; 宗教問題。
圣西門學說釋義 內容簡介
本書是圣西門主義者的一部主要著作。釋義共有十七講和一篇序言。內容大體上分為五個部分: 圣西門的學說的必要性; 歷史的發展的規律性; 關于所有制、分配和銀行理論; 教育和法律在未來社會中的作用; 宗教問題。
圣西門學說釋義 目錄
序言
**講 關于新社會學說的必要性
第二講 人類發展規律。以歷史事實對這一規律所進行的檢驗
第三講 概念。方法。歷史分期
第四講 對抗。世界協作。對抗的緩和，協作的一系列成就
第五講 涉及人類普遍發展的插話
第六講 對人剝削人的現象和所有制進行不斷的改造
第七講 所有制結構和銀行組織
第八講 現代所有制理論
第九講 普通教育或道德教育，專業教育或職業教育
第十講 普通教育或道德教育（續）
第十一講 專業教育或職業教育
第十二講 立法
第十三講 略論宗教問題
第十四講 由實證科學的非宗教化要求而產生的駁難
第十五講 關于圣西門的學生奧古斯特·孔德的題為《實業家問答第三冊》的著作的插話
第十六講 關于目前妨礙人們接受新宗教的困難的一封信
第十七講 人類的宗教發展：拜物教、多神教、猶太教的和基督教的一神教
附錄
巴札爾簡歷
安凡丹簡歷
羅德里格簡歷
《圣西門學說釋義》的版本及俄譯本
圣西門主義研究書目
展開全部
圣西門學說釋義 節選
諸位先生，我們所研究的整個社會，目前有兩個陣營：一個為少數的中世紀的宗教和政治組織的維護者所盤踞；另一個為在“新思想的信奉者”這個不甚適宜的名義下集結起來的人們所組成，他們或是積極促使推翻舊的社會體系，或是擁護推翻舊的社會體系。于是，我們帶著和平的言辭來到這兩部分人中間，并且鄭重地宣告那種鼓吹不只比流血而且比戰爭還要殘酷的學說，不論以什么名義都不能掩飾這種戰爭的殘酷性。世俗權力和精神權力之間的對抗，為自由而反對和為獲得*多財富而競爭，我們不相信所有這些戰爭手段的完全必要性；我們也不承認為了文明的人類注定要把自己的肚子劃分成幾個部分的那種自然權力。 我們毫不懷疑，我們的學說將比古代宗教對它的時代的統治和天主教對中世紀的統治能更全面地統治未來的時代；它將比它以前的學說更強有力，它將對世界上的一切觀點給以好的影響。它的出現無疑會遭到冷遇，它的傳播誠然也會遇到許多障礙；我們準備消除前者，并確信遲早會克服后者，因為當同人類齊步前進的時候，任何人都不能勝利而有保障地把人類從根本規律的統轄之下解放出來。 一旦度過充滿混亂和紛爭的時代之后，我們就會看到，那個吞噬了不再是法定的舊宗教和舊政權的地獄關閉了，因為它已不再符合新社會的需要。所以，看來疲倦多于舒適的心情應當樂于采用那種總有一天會把他們聯合起來的法律。但是，對于不久前的生死斗爭的回憶和仍然記憶猶新的革命精神，推遲了統一的日期。我們的倔強性格，我們對仇恨的完全懷疑，不斷地在我們面前喚起一種專制主義的怪影。如果將所有人的一般信仰和行動加以總結，我們的驕傲所能看到就只是新的束縛，這種束縛正是不久前才剛剛以無數的眼淚、流血和犧牲的代價所推翻的。那些想憑自己的清楚規定來恢復秩序和統一的人，在我們這憂郁懷疑的眼睛看來，他們顯然是企圖使運動倒退。 這種無休止的人類斗爭的無政府狀態，這種社會聯系的普遍削弱，似乎使一些思想家感到害怕，然而同時他們當中的大多數人由于受不完善的科學觀念的影響卻又認為，對于共同的建設，對于所有的學說來說還沒有建立起足夠數量的事實，也還沒有得到充分的考察。對于我們來說問題已經解決了。當我們把思想離開當前的狹小范圍而窺視過去時，我們就會看到這樣的事實，他們確實是想以自己的多數來圍攻和戰勝我們。今后，對我們來說毫無疑問的是應當通曉和闡釋在許多年中積累起來的專門著作的那種新觀念的時代已經到來了。我們現在是以深信無疑的信念提出這種觀念的。如果它是不正確的，如果它僅僅是增加現已存在的無益體系的數目，那么它就不會引起任何同情，并且繼續使人民處于利己主義的泥坑中。但是，如果它是正確的，如果它是富裕的源泉，從而我們的后代將獲得為我們所放棄的那種幸福，那么它在心中所喚起的那種同情的激情就是它的合理性的卓越證明。 但是，由于我們的觀點*初可能給予*有才能的人以影響，對于它的價值做了不正確的估計，因為在他們現今的心情下，有一個障礙妨礙它的流行；這就是對在專門研究時建立起來的有限的實際經驗所引起的各種共同觀念的輕蔑的懷疑。通常認為哲學學說是軟弱無力的，把它們看作是智力體操的簡單練習，并竭力列舉大量據說是所有以往出現的哲學來證明它們的無用。在往下講述之前，我們說，在這些話中是包含著彼此分離的真理部分和謬誤部分的。 的確，它們是無力的，因為這些在一切批判時代所出現的唯靈主義和唯物主義的妄想實質上都是一樣的，盡管形式上有所不同。的確，它們是無用的，因為這些道德家的箴言從來都不曾喚起任何一個自我犧牲的行動，也不曾給予社會任何一個可敬的人。而且何況，名言、格言和個別道德體系研究的文集，某些關于智力作用的體系，它們的本質和它們活動的結果，所有這些都不是哲學的觀點。這個名稱只能用在包括一切人類活動方式和解決一切社會和個人問題的那種觀念上。無須多說，配稱這個名稱的哲學體系和數目，不曾多于人類所經過的社會制度的數目：而且標準的社會制度的顯現只有在我們所屬的那種文明的謝利葉中遇到兩次，文明的謝利葉的事件是（古代、中世紀）至今一直遵循的連續不斷的鏈條。我們所宣告的未來新的社會制度將成為這個鏈條上的第三個環節：它不同于以前的，但在制度和傳統方面同以前又是驚人地相似。它將替代我們在三個時代期間所經歷的各種批判時期；*后，它將作為人類發展規律的結果出現在我們面前。 這個由天才的圣西門所發現并由他用一系列的歷史現象加以檢驗的規律向我們證明，社會具有兩種不同的互相交替的狀態：一種我們稱之為有組織的狀態，這時人類活動的一切事實都以共同的理論加以分類、規定和調整，社會活動的目的是明確規定的，另一種我們則稱之為批判的狀態，這時任何思想的共同性、任何聯合行動、任何協調都停頓了，社會只是個人互相斗爭的、孤立的集合體。 這兩種狀態中的每一種狀態都占有兩個歷史時期。有機狀態發生在希臘人的時代之前，即我們稱之為哲學的時代，或更準確地稱之為批判的時期之前的時代。后來出現了一種新的學說，這種新學說經過制定和完善的不同階段，*后對整個西方建立起自己的政治統治。從教會的建立開始了到十五世紀結束的一個新的有機時代，在這個時代宗教改革的活動家們提供了至今仍然繼續著的危機的**個信號。 批判時代具有兩個彼此不同的時期。在**個時期集體活動占優勢，這種活動*初局限于較同情它的人們的范圍之內，但很快就擴展到群眾中間去了，集體活動的目的（一些人是自覺的，另一些人是本能的）是破壞現存制度——然而這是激起普遍憎惡的制度。積聚起來的仇恨，*后爆發出來了，從舊制度那里只剩下了一些廢墟，證明這里從來都不曾是一個和諧的社會。第二個時期包括使破壞舊制度和建立新制度分開的中間時期。在這個階段，無政府狀態失去了它的瘋狂性，但變得更加深刻了；那時將會看到情感、議論以及行動之間的嚴重分歧。 我們所經歷的懷疑狀態就是如此，自由的使徒們既不會使懷疑減弱也不會使懷疑減輕。他們喜歡把那種建立在粗枝大葉基礎上的模棱兩可的保障體系看作是*后的體系，以便滿足上個世紀批判和革命的需要。他們把由他們所制定的所有的這些人權、公民權和憲法權利的宣言描繪成社會完善的極限。他們斷言，正是為了這個偉大的成就（Ridiculus），世界才在一些世紀里遭受了分娩的痛苦。如果向他們指出這種普遍令人痛心的狀況，那么他們就會擔保說，那是由于暫時的和偶然的原因造成的。他們認為各民族和它們統治者的斗爭是人類存在的條件。*后，他們斷定在目前當懷疑具有普遍性的時候，社會毫無希望。為了證明新的討論，他們會引證科學迅速發展的事實和工業所取得的巨大意義，而如果他們對于一種能使人心激動的人類生活，謙虛地保持沉默，如果他們對于優美的藝術毫不做聲，那是因為他們把它們僅僅看作是休息，看作是一系列愉快的或對那些認為有益的任務就在對醉心于奢華和令人痛心的游手好閑的形式，留下強烈的印象。 因此，我們對科學、工業和美術要稍加注意，考察一下這三個偉大的被看作集合體的社會機構是怎樣以輕松而特別和諧的方式完成自己的職能的，這些職能將保持社會組織的健康和力量，促進社會機構應有的發展。到那時，我們就能更好地確定現代智慧狀況是怎樣影響個人關系和社會關系的。 我們的時代充滿著對于在其視野中所達到的科學成就的崇敬贊揚；它滿足于援引數量繁多的學說，假如，對過去作某些回憶，那只是為了把黑暗與光明，夢與醒加以對比，從而更加有力地為自己服務。我們盡可能簡短地考察一下，這種要求是否有如此的根據，這可以一見而知。 科學活動分為兩部分：理論的完善和補充。我們首先普遍發現，大部分學者差不多都為了第二部分而完全輕視**部分。至于談到那些直接推動科學發展的極少數學者，他們則都是沿著十六世紀末由培根所開辟的道路前進的。他們累積經驗，把整個自然界劃分成兩部分，用新的細目豐富科學，對以前發現的材料多少補充一些令人感興趣的新材料；他們幾乎要檢驗一切，幾乎一切都用顯微鏡武裝起來，以便使*微小的現象都不被他們的研究所忽略。然而，把這些雜亂累積起來的財富加以分類、整理的學者，他們究竟是誰？整理這豐收果實的人，他們在哪兒？到處都可以看到這樣那樣的稿子，但它們是分散在科學的廣闊田野上的，而且已經有一個多世紀沒有出現任何一個重大的理論觀點了。如果問，在星球引力和分子引力之間存在著什么樣的聯系，對于現象的秩序是以什么樣的共同觀點指導學者們進行研究的，他們是否給自己提出的目的就是研究無機體或有機體（根據通常的分類），那么，他們就不僅不回答你們這類問題，而且，還要尋找一種看起來不會引起任何不安的回答。科學工作就是劃分和化整為零——這無疑是很有智慧的，但同時也要發掘使它們聯結起來并使它們具有共同傾向的那種聯系；每門科學自它為自己的解放而高興的時候起，它就走著自己的特殊道路了。從此舊的觀念就不再適合現代的發明了，應當得出結論，必須根據觀察進行特殊的研究，并開始建立一批零散的建筑物的柱子，而不是正確地去建設建筑物。 然而，他們反駁我們說：要知道人們所說的那種科學院是存在著的，人們是以自己的發明證明自己具有高度的才能，應當認為，科學的田野是被他們在*廣闊的范圍并以適當的方式加以墾植的。是的，毫無疑問，科學院是存在著的，而且它的所有成員都是具有廣博知識的人；每一個人都掌握著某一科學部門，而且有些人甚至掌握著若干科學部門。但這里不是研究問題的地方，有時候選人的選舉也不是以浸透到這些團體的派別主義精神為條件的。我們在這里將考察一種現代的不幸，對于這種不幸我們將不作特別詳細的研究。但是，我們關于這些學術團體要說的，是科學本身：任何一種重大理論都不能使他們的勞動和諧一致。雖然他們的成員都集聚在同一個大廳里，但是，他們沒有任何共同思想，他們不從事任何共同的勞動；他們全都穿著同樣的服裝，但只不過是一個具有同一特征的假面具，能夠使他們彼此引起的那種內心的同情在他們之間則是沒有的。每個人都單獨地從事研究，毫無疑問，是非常有益而有趣的，但卻不關心他的研究能否闡明某種相近的科學。有些物理學家為了維護惠更斯的解釋而否認牛頓的解釋，然而物理科學這個部門是取得參與了這種變化的一門科學。至于道德學也像政治學一樣，它們在我們的科學院中甚至沒有被提到。 由于學術團體的這種有缺陷的制度和缺乏理性的教階制度，*應受尊重的科學院沒有把做出怎樣的科學成果和還要做出怎樣的科學成果作為自己的經常任務；沒有提出迫切需要解決的問題，沒有估計到他們需要得到的那種結果和力量的價值，一句話，沒有把迅速而有計劃的領導工作作為改進的目的。科學院為了使某個問題得到解決，也許能提供一點少得可憐的獎金，但是如果公眾對它的號召像對別的一樣沒有反應，那么問題的解決就得延遲期限，而且無疑是必不可免的步驟，因為這表明綱領仍是不完善的。 我們科學院的無用所造成的各種原因就是如此。十分明顯，它們的基礎是同有意給人們提供報酬和休息的地方緊密聯系的，是和重視過去的科學園地，多于重視建立工作協會、號召組織和集中科學力量緊密聯系的。因此，我們看到它已喪失了發生作用的基礎，沒有區分著作和評論它的成果的權威了，即使由具有高度天才的人們作為其成員的時候，也只能得出一些不重要的結果。那么，當科學院幾乎都是由獻身于部門科學，特別是實驗科學工作的學者們組成的時候，又能從這些學院期望什么呢？ 在我們眼前所發生的，就是上面所指出的這種混亂情況。由于缺乏規定發明的正式登記，有些學者每天都冒著從事重復別人已經做過的實驗的風險，然而要熟悉這方面的情況，使他們擺脫實驗，卻常常是令人厭煩和徒勞無益的，并且使他們減緩了前進的運動。再補充一句，他們也沒有充滿信心的感覺和競爭者追擊他們的觀念；預先警告他們別人也許會從他們所說的那片田野上得到收獲；應當藏起來，匆忙地和分散地去做需要慢慢促進聯合的工作。總而言之，根據所有這些觀點，我們認為以個別人的經驗代表科學理論完善的組織是不合適的。科學院不去指揮科學理論的進步，只滿足于把這種進步登記下來。 我們已經談到，大多數學者獻身于實驗，但是他們存在并不能保證離開純理論工作能夠理解的那種社會預見性，因為，要從事于這種事業，就必須家庭出身給人以財富和高度的才能——這實際上是很難具備的兩個條件。不能說，政府從不獎勵學者，但是它很不內行。它努力把他們用在學校、專科學校、軍工廠等地方，但總是實際事物耗費了他們的時間，而這些時間對理論研究來說是極其珍貴的。所以，高尚和偉大的源泉依然是崇高而清閑的職位；然而，是誰以這樣的代價購買安靜工作的特權呢？當他意識到背后的真正權利是有價值的時候，要有多么高的智慧才會同意擔任他所不能完成的職務呢？在一切都應該以正義一詞來表示的地方，寬恕豈不是一個侮辱性的名詞嗎？此外，別的權力則要求那些作為乞求者而被蔑視的學者們對于科學用完全政治和道德的奴役代替寬恕；他必須在自己對科學，即對人類理性的進步的愛和對自己本身的愛之間進行選擇。 他們向我們說，大概社會將會得到已指出的那種不便的充分補償：那些為生存而被迫獻身于實用科學的學者們無疑會在這方面做出奇跡來。這樣的思想自然要想到，但是如果我們把它加以實際的檢查，那么我們就會發現這一任務一般說來沒有很好地完成，而且無論在什么地方都看不到奇跡。人對不喜歡的工作，就會感到厭惡和枯燥；人的生命就會在嘆息中流逝，人的高度才能就會在田野上消耗和熄滅，帶給社會的只是他們能夠給予的那種幫助的一小部分。請設想一下，假如委托一位有才能的工程師在大路上測量、計算和拋散石堆，那他就很可能比任何一個二等工人對這項工作完成得還要差些；而假如讓工人去完成一項更重要的任務，同樣也是不能完成的。既然我們現在談的是實用科學，那么，是否就忘記了科學的首要的和*重要的附加條件應該是進行教授呢？然而，在科學團體和教學團體之間存在著極大的分歧。因為沒有采取任何辦法，以便使科學的進步根據它的成就直接轉入到教育領域；*后，也沒有從理論的高度降到實踐的那種寬廣而可靠的階梯上。 所以，絕不是想輕視那些用自己的辛勤勞動對社會有過很大功勞的人的意義，盡管他們離笛卡兒、巴斯噶、牛頓和萊布尼茨還很遠；沒有辱罵他們那種常常必須以杰出的才干為前提的勞動的企圖——但是，我們不能不承認，沒有任何一個卓越的哲學思想不對現代的科學觀念起支配作用和不使它們協調一致。在所有這些方面，除了收集了豐富的部分事實外，我們未能發現任何東西；這就是還有待將它們進行分類的美麗紀念章的陳列館。智慧中的混亂籠罩了整個科學，也可以說，科學是充滿無政府狀態的令人痛心的場所。*后，我們說，正是在缺乏統一的社會觀點時應該找出罪惡的根源，并從發現統一的觀點中去尋找反對這種罪惡的方法。
圣西門學說釋義 作者簡介
巴札爾（1791—1832）、安凡丹（1796—1864）、羅德里格（1794—1851）是圣西門的學生及其學說的擁護者，即當時所謂的“圣西門主義者”。
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