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暖窗集 內容簡介
《暖窗集》是作者退休后十年間基于大半生豐富的生活經歷所寫的讀書隨筆的選集，共分為三個部分，分別對古今當代中外文學中饒有興味的話題或文章、書籍抒發自己的人生感悟與思想認同，某種程度上折射出一代人的家國意識、民族意識、家族意識、組織意識等等。所議雖非學術高論，但內容充實，眼光較為獨特。就文風而言，無學究腔，說真話，抒真情，文字簡潔流暢。對于愛讀書的讀者，可作晴日暖窗下，品茶之余的促膝之談。翻檢之余，總會有點滴會心的收獲。
暖窗集 目錄
題記
**輯
關于讀書——魯迅的真實意思
周作人談中小學教育
汪曾祺，真可惜！
我所見過的一次“涅槃”
讀汪曾祺的詩
汪曾祺的“思而不解”
汪曾祺的“霸悍”
少數人的木心
“搏動的心，都是帶血的”——讀木心小說《圓光》
零金碎玉——讀木心《素履之往》札記
短篇的分量——讀木心《溫莎墓園日記》札記
文采風流今尚存-一讀木心《哥倫比亞的倒影》札記
穿越兩千多年的對唱——讀木心《詩經演》
不朽的紅蘿卜
柳泉神韻
關于文學與音樂的隨想
閑話散文
巨人：友誼與決斗——讀《托爾斯泰文學書簡》
文學與“貴族精神”——讀列夫·托爾斯泰《伊凡·伊里
奇的死》
遺落在歷史塵埃中的珍珠-一讀《蒲寧短篇小說集》
“廢墟”上的孩子一向海因里希·伯爾致敬
史詩氣魄神鬼情懷——讀馬爾克斯《百年孤獨》
奠言和馬爾克斯怎樣飛翔？
第二輯
終極叩問——“讀陶隨筆”之一
埋在心底的傷痛——“讀陶隨筆”之二
“金剛怒目”和“有時很摩登”——“讀陶隨筆”之三
兩家“柴門”——“讀陶隨筆”之四
……
第三輯
**輯
關于讀書——魯迅的真實意思
周作人談中小學教育
汪曾祺，真可惜！
我所見過的一次“涅槃”
讀汪曾祺的詩
汪曾祺的“思而不解”
汪曾祺的“霸悍”
少數人的木心
“搏動的心，都是帶血的”——讀木心小說《圓光》
零金碎玉——讀木心《素履之往》札記
短篇的分量——讀木心《溫莎墓園日記》札記
文采風流今尚存-一讀木心《哥倫比亞的倒影》札記
穿越兩千多年的對唱——讀木心《詩經演》
不朽的紅蘿卜
柳泉神韻
關于文學與音樂的隨想
閑話散文
巨人：友誼與決斗——讀《托爾斯泰文學書簡》
文學與“貴族精神”——讀列夫·托爾斯泰《伊凡·伊里
奇的死》
遺落在歷史塵埃中的珍珠-一讀《蒲寧短篇小說集》
“廢墟”上的孩子一向海因里希·伯爾致敬
史詩氣魄神鬼情懷——讀馬爾克斯《百年孤獨》
奠言和馬爾克斯怎樣飛翔？
第二輯
終極叩問——“讀陶隨筆”之一
埋在心底的傷痛——“讀陶隨筆”之二
“金剛怒目”和“有時很摩登”——“讀陶隨筆”之三
兩家“柴門”——“讀陶隨筆”之四
……
第三輯
展開全部
暖窗集 節選
《暖窗集》： 《聊齋志異》是一部很有意思的書。 兩年前讀孫郁《張中行別傳》，他寫到張中行的晚年生活，說他*后住在醫院時，枕邊放的是一部《聊齋志異》，經常翻閱。這讓我有些意外。張中行不是小說家，我讀他的文章，他談到的作家、作品甚多，但似乎很少說到小說，不記得提到過《聊齋》。中國作家里，他說自己喜歡周氏兄弟。古代作家，他愛讀《莊子》，對其后“文以載道”的唐宋八大家興趣都不大。張中行一生更關注的是“人生哲學”，對文學的興趣也是偏重散文，*后終成難得的民間思想家和獨具風格的散文大家。這樣一個人物，當知道自己的人生即將結束時，為什么會讀《聊齋》？ 我后來細想：《聊齋志異》雖是中國古代文言小說的高峰，但并不是古代小說藝術*高峰，與《紅樓夢》相比，確實不在一個藝術等級上，與《三國演義》《水滸傳》《西游記》相比，也未必就更高明。比如說，《聊齋志異》就沒有塑造出如曹操、關羽、武松、李逵、孫悟空、豬八戒這樣深入人心、家喻戶曉的典型形象。可是，在所有的古代文學名著中，《聊齋》卻是*有平民氣息和人間溫暖的一部。《紅樓夢》里塑造了那么多可愛的女孩子形象，可是一對比，你會覺得蒲松齡筆下的花妖狐媚如小謝、嬰寧、連瑣、小翠、小倩、湘裙、素秋、阿纖等更可愛、更可親近，更像你身邊的人物。與《聊齋》比，《紅樓夢》多了些貴族氣，《三國演義》多了些權術和陰謀，《水滸傳》多了些血腥氣，《西游記》則離普通人的生活太遠了一些。我想，張中行夕陽之下重讀《聊齋志異》，恐怕是因為他們內心的平民意識與柳泉先生有著更多的呼應，其實也折射出他們對人生溫暖的留戀。 1949年后，文學界對《聊齋》的關注要比其他一些古典名著差得多，證據之一就是人民文學社出版的《中國古典文學名著叢書》，直到80年代末才出版了面向普通讀者的《聊齋志異》注釋全本。語文教材所選《聊齋》主要是《席方平》和《促織》這樣揭露“封建壓迫”的篇什。真正代表柳泉*高藝術水準的那些寫人與狐仙鬼怪相戀的杰作，卻被看作是色情和迷信。 中國現當代作家創作之初，接受的文學影響各有不同。例如日本“私”小說對于郁達夫，狄更斯對于老舍，奧尼爾對于曹禺，魯迅對于孫犁，沈從文對于汪曾祺，等等。但是我知道，至少有兩位作家在他們晚年的創作中表達了對蒲松齡的高度尊敬，并心悅誠服地學習，甚至模仿。 一位是孫犁。孫犁關于自己年輕時的文學閱讀，突出回憶的就是對魯迅著作和《聊齋志異》的閱讀。在中國文學史中，有三人*善于塑造女性形象：曹雪芹、蒲松齡、孫犁。孫犁其實是前兩位的繼承者。1978年，孫犁寫有《關于（聊齋志異）》-篇長文（這幾乎是他“文革”后寫的*長的一篇文章），他說，《聊齋》以文言寫成，在很大程度上限制了他的讀者面，可是“甚至偏僻鄉村也不斷有它的蹤跡”，可見，聊齋所表現的，是“與廣大人民心心相印，情感相通”。“這是一部奇書，我是百看不厭的。”他稱贊：“在這部小說里，蒲松齡刻畫了眾多的聰明、善良、可愛的婦女形象，這是另一境界的大觀園。”他認為，蒲松齡的文學創作跨越了宋以后幾百年的文學史，直接與唐人的現實主義承接，他真誠地稱贊蒲氏“把一束束春雨后的鮮花，拋向讀者。”他說年輕時讀《聊齋》，喜歡那些篇幅長、情節曲折的情愛故事，如《小翠》《阿繡》《胭脂》《陳云棲》等，老年則更喜歡像《鏡聽》那樣的短篇筆記。他晚年獨具特色的“蕓齋小說”顯然有意追尋《聊齋志異》中筆記類作品的風格。篇末“蕓齋主人日”顯然模仿蒲松齡的“異史氏日”，雖然這一手法應上溯至司馬遷的“太史公日”。 ……
暖窗集 作者簡介
王東華，1946年生，祖籍江蘇徐州。1968年從包頭到牧區插隊，遂有九年知青生活經歷，并由草原“馬背小學”開始了小學、中學、中專和大學的教師生涯。自1975年起，發表過小說、散文和評論等二十余萬字，參加過兩部高校文學史教材的編寫。退休后，勤勉于閱讀和旅行，借夕陽之余光，記錄生活和這個世界的過往與當今，偶有所感，訴諸筆端。文采見識以一個“誠”字所見。
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