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跨文化研究的理論與方法(21世紀通識教育系列教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300297613
- 條形碼：9787300297613 ; 978-7-300-29761-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
跨文化研究的理論與方法(21世紀通識教育系列教材) 內(nèi)容簡介
中國文化界和教育界關(guān)注跨文化研究始于20世紀80年代，同時逐步開始高校課程建設(shè)，本書正是這方面的成果，主要特點如下：一是在跨文化的視野下闡釋中國跨文化理論資源和中國文化元素，指出跨文化研究與中國傳統(tǒng)國學、語言文字學、民俗學、藝術(shù)學、科技史學等交叉研究的必要性；二是從中國跨文化研究的思潮中梳理理論聚焦點與方法。
本書與中國人民大學出版社已出版的“跨文化研究”叢書（第三輯）共同展現(xiàn)了中國在世界現(xiàn)代化進程中提升中國文化自覺和跨文化互鑒的40年，為從事跨文化教學和有志于投身跨文化研究的青年學人提供基礎(chǔ)而前沿的學術(shù)視野，幫助年輕一代深人不同文明、不同文化、不同民族精神的深層結(jié)構(gòu)中去，觀察自我文明，提升文化自信，投身人類命運共同體的建設(shè)。
跨文化研究的理論與方法(21世紀通識教育系列教材) 目錄
**章 跨文化研究思潮的形成
當前中西文化交流與會通的一種可能趨勢 湯一介
跨文化研究思潮在中國的形成與面向——兼論湯一介對跨文化研究的三個觀點 陳越光
是多元現(xiàn)代性還是現(xiàn)代性的多元發(fā)展 ［美］杜維明 樂黛云
全球化過程中的跨文化與跨主體關(guān)照［法］李比雄（Alain Le Pichon）
跨文化宣言 ［意大利］阿爾曼多??尼茲(Armando Gnisci)
第二章 跨文化的思想?yún)R聚與理論源流
所謂亞細亞生產(chǎn)方式與古代中國社會生產(chǎn)真正的特殊性 [法]汪德邁(Léon Vandermeersch)
全球化的本土化與文化傳承——還中國哲學以本來面目 ［美］安樂哲（Roger TAmes）
何謂“跨文化態(tài)度” ［法］陳力川
方法與閱讀——弗朗索瓦??于連與闡釋中國哲學［德］顧彬(Wolfgang Kubin)
論多元文化：語言的差異——思想的資源，或如何醞釀未來的對話［法］弗朗索瓦??于連（Franois Jullien）
詩的宇宙而上： 非寫不知與話語的召喚性 [法]金絲燕
縱觀西方科學發(fā)展：一個傳統(tǒng)，兩次革命 陳方正
“自然哲學”和科學的觀念——從《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方》談起 金觀濤
第三章 跨文化對話
談中西文化的互補性——湯一介先生與汪德邁先生的對話 湯一介［法］汪德邁（Léon Vandermeersch）
儒家倫理與文明對話［美］杜維明
儒家詮釋學：道德與本體［美］成中英
異質(zhì)文化的對話——以《莊子》為核心 陳鼓應(yīng)
跨文化對話論 程正民
第四章 跨文化研究的方法論
我之漢學研究的方法論問題 ［法］汪德邁（Léon Vandermeersch）
文化相異性個案研究的多重空間 ［法］金絲燕
文化轉(zhuǎn)場與人文科學史 [法]米歇爾??西班牙(Michel Espagne)
跨文化主義的范式變化 [比利時]巴得勝(Bart Dessein)
西方概念史引言［法］讓保爾??羅賽（JeanPaul Rosaye）
跨文化研究如何“跨”？ 周憲
深化啟蒙——從方法論的個體主義到方法論的關(guān)系主義 趙汀陽
思想史研究：方法、目的與地位［法］讓保爾??羅賽（JeanPaul Rosaye）
第五章 跨文化研究的個案
讀汪德邁《中國教給我們什么?》 王寧
我的學術(shù)生涯［瑞典］馬悅?cè)唬℅ran Malmqvist）
我研究中國文明的路徑與方法 錢林森［法］雷米??馬修（Rémi Mathieu）
托爾斯泰與中國思想 吳澤霖
第六章 跨文化研究的現(xiàn)代意義
儒學的現(xiàn)代意義 湯一介
對新軸心時代的展望和文明對話的戒律——以思想史的視角理解我們時代的挑戰(zhàn) 陳越光
把文本變成自己的——恰當閱讀中國哲學之反思［美］安樂哲（Roger TAmes）
歐洲文明的復(fù)雜性——讀莫蘭的《歐洲的文化與野蠻》 ［法］陳力川
當前中西文化交流與會通的一種可能趨勢 湯一介
跨文化研究思潮在中國的形成與面向——兼論湯一介對跨文化研究的三個觀點 陳越光
是多元現(xiàn)代性還是現(xiàn)代性的多元發(fā)展 ［美］杜維明 樂黛云
全球化過程中的跨文化與跨主體關(guān)照［法］李比雄（Alain Le Pichon）
跨文化宣言 ［意大利］阿爾曼多??尼茲(Armando Gnisci)
第二章 跨文化的思想?yún)R聚與理論源流
所謂亞細亞生產(chǎn)方式與古代中國社會生產(chǎn)真正的特殊性 [法]汪德邁(Léon Vandermeersch)
全球化的本土化與文化傳承——還中國哲學以本來面目 ［美］安樂哲（Roger TAmes）
何謂“跨文化態(tài)度” ［法］陳力川
方法與閱讀——弗朗索瓦??于連與闡釋中國哲學［德］顧彬(Wolfgang Kubin)
論多元文化：語言的差異——思想的資源，或如何醞釀未來的對話［法］弗朗索瓦??于連（Franois Jullien）
詩的宇宙而上： 非寫不知與話語的召喚性 [法]金絲燕
縱觀西方科學發(fā)展：一個傳統(tǒng)，兩次革命 陳方正
“自然哲學”和科學的觀念——從《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方》談起 金觀濤
第三章 跨文化對話
談中西文化的互補性——湯一介先生與汪德邁先生的對話 湯一介［法］汪德邁（Léon Vandermeersch）
儒家倫理與文明對話［美］杜維明
儒家詮釋學：道德與本體［美］成中英
異質(zhì)文化的對話——以《莊子》為核心 陳鼓應(yīng)
跨文化對話論 程正民
第四章 跨文化研究的方法論
我之漢學研究的方法論問題 ［法］汪德邁（Léon Vandermeersch）
文化相異性個案研究的多重空間 ［法］金絲燕
文化轉(zhuǎn)場與人文科學史 [法]米歇爾??西班牙(Michel Espagne)
跨文化主義的范式變化 [比利時]巴得勝(Bart Dessein)
西方概念史引言［法］讓保爾??羅賽（JeanPaul Rosaye）
跨文化研究如何“跨”？ 周憲
深化啟蒙——從方法論的個體主義到方法論的關(guān)系主義 趙汀陽
思想史研究：方法、目的與地位［法］讓保爾??羅賽（JeanPaul Rosaye）
第五章 跨文化研究的個案
讀汪德邁《中國教給我們什么?》 王寧
我的學術(shù)生涯［瑞典］馬悅?cè)唬℅ran Malmqvist）
我研究中國文明的路徑與方法 錢林森［法］雷米??馬修（Rémi Mathieu）
托爾斯泰與中國思想 吳澤霖
第六章 跨文化研究的現(xiàn)代意義
儒學的現(xiàn)代意義 湯一介
對新軸心時代的展望和文明對話的戒律——以思想史的視角理解我們時代的挑戰(zhàn) 陳越光
把文本變成自己的——恰當閱讀中國哲學之反思［美］安樂哲（Roger TAmes）
歐洲文明的復(fù)雜性——讀莫蘭的《歐洲的文化與野蠻》 ［法］陳力川
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跨文化研究的理論與方法(21世紀通識教育系列教材) 節(jié)選
當前中西文化交流與會通的一種可能趨勢湯一介一、當前我們處在一個什么樣的時代？當前我們所處的時代，從全世界說，是自18世紀以來**次啟蒙運動開始的資本主義現(xiàn)代社會向第二次“啟蒙”的后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型；從我們中國說，是處在全球化背景下實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興的關(guān)鍵時刻。這個時代對人類社會來說是走向新時代的一次難得的機遇。我們知道，西方資本主義自18世紀啟蒙運動以來已有近三百年的歷史，這近三百年的歷史也是西方取得輝煌的現(xiàn)代化的歷史。但到現(xiàn)在，現(xiàn)代化社會的矛盾日益顯露，出現(xiàn)了許多深層的難以克服的問題。康德提出的要敢于用理性作為啟蒙運動的口號，但是理性現(xiàn)在發(fā)生了問題。本來理性包含著兩個相互聯(lián)系的方面――工具理性和價值理性，它們對人類社會的發(fā)展有著極大的推動作用，然而現(xiàn)在的情況是科學萬能的工具理性一枝獨秀，而具有人文精神的價值理性被邊緣化了。這樣使一切都變成了工具，不僅人對人是一種工具，而且人把自然界也變成了可以任意利用的工具。當前對自然界的無節(jié)制開發(fā)和破壞、自然資源的浪費、臭氧層變薄、海洋毒化、環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)，嚴重地損害了人和自然界的正常和諧關(guān)系，威脅著人類自身生存的條件。1997年12月在日本京都通過了一份限制大氣污染的《京都議定書》，但一些發(fā)達的資本主義國家設(shè)置了種種障礙，后來加拿大又宣布退出《京都議定書》。這說明，啟蒙運動提出的理性已被西方國家的某些主政者變成非理性的功利化工具。自由經(jīng)濟（自由的市場經(jīng)濟）曾使工業(yè)化以來人類社會的財富極大增長，人們在物質(zhì)生活上受益巨大。但不可諱言，自由經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在卻使貧富兩極（包括國家與國家、民族與民族，以及同一國家內(nèi)部的各階層）分化日益嚴重。如果自由經(jīng)濟不受到一定程度的有效監(jiān)督和控制，將會像貪婪的猛獸一樣不受約束地發(fā)展，定會引起經(jīng)濟危機和社會混亂。2008年首先發(fā)生在美國的金融危機還沒有過去，2011年在歐洲又發(fā)生了歐債危機，真是在劫難逃。美國耶魯大學教授保羅??肯尼迪說：“自由主義使人們免于市場經(jīng)濟之前時代的束縛，也使人們承受著金融和社會災(zāi)難的危機。”保羅??肯尼迪：《資本主義形成會有所改變》，《參考消息》2009年3月16 日。啟蒙運動的另一口號個性解放，本來是針對宗教的迷信和世俗的蒙昧，使人認識到自我的力量，以便使自由的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，但是個性解放發(fā)展到今天也異化成對他人宰制的工具，特別是帝國主義依仗它們的霸權(quán)，強行把它們的價值觀加給其他國家和民族，推動“普遍主義”。資本主義現(xiàn)代社會的畸形發(fā)展，導(dǎo)致人們追求的不再是理性，而是權(quán)力欲望的放縱和對金錢的崇拜，因而使各個人群都生活在矛盾與痛苦之中：老百姓在艱難的生活條件下為謀生而苦苦掙扎，知識分子面對社會種種亂象卻無能為力而日夜受到良心的譴責，政治家（政客）因得不到人們的信任而自我欺騙，企業(yè)家因各種相互矛盾的制度與規(guī)則而千方百計地想對策。各階層、各人群希望得到的幸福生活似乎遙遙無期，大家都不快活。這不是哪個人的問題，而是人類社會一次重大轉(zhuǎn)型時期的不可避免的陣痛。為此，我們每個人都應(yīng)義不容辭地擔當起促進新社會早日到來的責任。二、20世紀90年代兩種思潮在中國的興起20世紀90年代在中國思想文化界出現(xiàn)了兩股反對一元化的思潮。一股是來自西方消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義在20世紀80年代初已經(jīng)進入中國，但在那時沒有什么影響，而到90年代突然被中國學術(shù)界關(guān)注了。另一股是追求復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的“國學熱”思潮。其實，在80年代中國學術(shù)思想界已經(jīng)提出應(yīng)重視中國的傳統(tǒng)文化，但并未形成熱潮，90年代“國學在燕園悄然興起”而漸漸形成熱潮。這兩股思潮的興起，說明了什么問題？為了挽救人類社會，消除現(xiàn)代性帶來的負面影響，20世紀60年代在西方出現(xiàn)了消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義思潮。初期的后現(xiàn)代主義是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，它是針對現(xiàn)代社會發(fā)展過程中所產(chǎn)生的缺陷提出的，是對現(xiàn)代性的解構(gòu)。它反對一元化，主張多元化，要求粉碎一切權(quán)威，使現(xiàn)代性的權(quán)威性和宰制性黯然失色。但是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義卻并未提出新的建設(shè)性主張，也沒有策劃一個新時代。在20世紀末，將進入21世紀之初，以過程哲學（process philosophy）為基礎(chǔ)的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義**次提出將啟蒙（即18世紀的啟蒙運動）的積極因素與后現(xiàn)代主義整合起來，召喚第二次啟蒙。例如，懷德海的過程哲學認為，不應(yīng)把人看成一切的中心，而應(yīng)把人和自然視為密切聯(lián)系的生命共同體。過程哲學主要代表人物小約翰??柯布說：“建構(gòu)性后現(xiàn)代主義對解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的立場持批判態(tài)度……我們明確地把生態(tài)主義引入后現(xiàn)代主義中，后現(xiàn)代是人與人、人與自然和諧共處的時代。這個時代將保留現(xiàn)代性中某些積極性的東西，超越其二元論、人類中心主義、男權(quán)主義，以建構(gòu)一個所有生命共同福祉（for the common good）都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代社會。”建構(gòu)性后現(xiàn)代主義者還提出，如果說**次啟蒙的口號是“解放自我”，那么第二次啟蒙的口號是“關(guān)心他者”“尊重差異”（指進入后現(xiàn)代社會）。他們認為，當用自身的自由專權(quán)削弱共同體的時候，其結(jié)果一定會削弱其自身的自由。因此，必須拒絕抽象的自由觀，走向有責任的深度自由，要把責任和義務(wù)觀念引入自由，揭示出“自由”與義務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系。目前建構(gòu)性后現(xiàn)代主義在西方僅僅是一股涓涓細流，影響很小，卻被為了民族的復(fù)興的一批中國學者關(guān)注。雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中說：“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。”雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》，魏楚雄、俞新天譯，華夏出版社，1989，第14頁。在20世紀90年代，即將進入21世紀之際，由于中華民族正處在偉大的民族復(fù)興的過程之中，民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來支撐，因此，“國學熱”的出現(xiàn)是必然的。我認為，正是一百多年西方文化的沖擊，使我國學術(shù)界得到一個對自身傳統(tǒng)文化自我反省的機會。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因此，在長達一百多年的時間里，我們中國學術(shù)界一直在努力吸收和消化西學，這為國學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的國學必須是能為中華民族在當代得以復(fù)興、能為當今人類社會和平與發(fā)展的前景提供有意義的精神力量的國學。它將是使我國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，而又可以避免陷入當前西方社會的困境的國學。也就是說，新的國學應(yīng)該是“反本開新”的國學。“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了“開新”。“反本”要求我們對國學的真精神有深刻的領(lǐng)悟，堅持自我文化的主體性；“開新”要求我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解當前人類社會所面臨的亟待解決的新問題。“反本”和“開新”是不可分割的，只有深入發(fā)掘國學的真精神，我們才可能適時地開拓國學發(fā)展的新局面；只有敢于面對當前人類社會存在的新問題，我們才能使國學的真精神得以發(fā)揚和更新，使國學在21世紀的“反本開新”中重新燃起火焰，以貢獻于人類社會。這兩股新的思潮在中國興起，它們的發(fā)展前景如何？對中國社會和人類社會能否起決定性的積極作用？為此，我們必須全面考察這兩股思潮能否有結(jié)合的可能性。……
跨文化研究的理論與方法(21世紀通識教育系列教材) 作者簡介
樂黛云，北京大學教授，中國比較文學學科的奠基人，跨文化研究領(lǐng)域的開拓者，北京大學跨文化研究中心主任，歷任北京大學比較文學與比較文化研究所所長、國際比較文學學會副主席、中國比較文學學會會長等職。先后訪問美國哈佛大學和斯坦福大學、荷蘭萊頓大學、澳大利亞墨爾本大學、加拿大麥克馬斯特大學和日本關(guān)西大學等。加拿大麥克馬斯特大學與日本關(guān)西大學榮譽博士。獲法蘭西學院頒發(fā)的首屆“汪德邁中國學獎”。代表作有《比較文學原理》、《比較文學與中國現(xiàn)代文學》、《跨文化之橋》、《跨文化方法論初探》、《中國小說中的知識分子》（英文版）、《比較文學與中國——樂黛云海外講演錄》（英文版）、《自然》（中、法、意大利文版）、《面向風暴》（英、德、日文版）、《九十滄桑——我的文學之路》等。陳越光，北京師范大學民俗典籍文字研究中心特邀研究員，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院高級研究員，杭州師范大學客座教授。20世紀80年代與季羨林、湯一介共同主持中國文化書院的工作，為中國跨文化研究領(lǐng)域的開拓者之一。曾任具有廣泛影響的“走向未來”叢書和《走向未來》雜志副主編。長期擔任中法合辦《跨文化對話》雜志副主編。現(xiàn)任北京師范大學跨文化研究院理事長、西湖大學校董、中國文化書院院長、中國慈善聯(lián)合會副會長、敦和慈善基金會理事長、西湖教育基金會執(zhí)行副理事長。近期出版主要著作有《一個有思想的行動者》《八十年代的中國文化書院》《謙卑》《以公益為志業(yè)》。與樂黛云合作主編《全球視野下的中國文化本位》《全球治理、國家治理與社會治理》等。
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