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普羅提諾哲學(xué)導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787301323038
- 條形碼：9787301323038 ; 978-7-301-32303-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
普羅提諾哲學(xué)導(dǎo)論 本書特色
中文世界**部系統(tǒng)而又有深度的普羅提諾思想導(dǎo)論， 國(guó)際著名的柏拉圖主義哲學(xué)研究專家布里松教授，以畢生研究柏拉圖主義哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，撰寫的“大家小書“。
普羅提諾哲學(xué)導(dǎo)論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
普羅提諾，古代哲學(xué)的很后一位大師，也是古代哲學(xué)中很難理解的人物之一，他兼收并蓄了之前的多種思想傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的、高度原創(chuàng)的理論體系，對(duì)中世紀(jì)神學(xué)、哲學(xué)，以及后世對(duì)柏拉圖的理解影響深遠(yuǎn)。 呂克·布里松教授融會(huì)畢生研究柏拉圖主義哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，撰成了這樣一部既系統(tǒng)又有深度的普羅提諾思想導(dǎo)論。全書分別探討了：普羅提諾的生平和作品風(fēng)格、高度原創(chuàng)的形而上學(xué)體系、復(fù)雜的靈魂學(xué)說(shuō)、擁有多個(gè)德性等級(jí)的倫理思想以及普羅提諾的通神經(jīng)驗(yàn)與基督教的神秘主義的區(qū)分。
普羅提諾哲學(xué)導(dǎo)論 目錄
目 錄
編校者前言I
致 謝V
**章 普羅提諾的生平、著作與學(xué)說(shuō)1
一、普羅提諾的生平 1
二、波斐利對(duì)《九章集》的編輯 6
三、普羅提諾的語(yǔ)言風(fēng)格 8
四、普羅提諾的論證方法 10
五、普羅提諾的學(xué)說(shuō) 14
第二章 普羅提諾論自然26
一、柏拉圖論世界的創(chuàng)造 26
二、普羅提諾論世界的創(chuàng)造 34
第三章 普羅提諾論靈魂57
一、普遍的靈魂 57
二、人類的靈魂 60
三、同一性與記憶 77
第四章 普羅提諾論身體中的靈魂：以憤怒為例89
一、柏拉圖 89
二、普羅提諾 94
第五章 普羅提諾的德性等級(jí)學(xué)說(shuō)：波斐利的闡釋與遺產(chǎn)108
一、柏拉圖 109
二、亞里士多德 110
三、斯多亞學(xué)派 112
四、普羅提諾 115
五、波斐利 117
六、揚(yáng)布里柯、普羅克洛斯和達(dá)瑪斯基烏斯 132
七、馬利努斯與奧林匹奧多洛斯 134
八、普塞魯斯與東方，馬克洛比烏斯與西方 137
第六章 普羅提諾論“惡”的問(wèn)題139
一、普遍意義上的惡 140
二、人類之惡 151
第七章 我們可以討論普羅提諾的神秘主義嗎？166
一、mustikos在古希臘語(yǔ)中的含義 167
二、普羅提諾和波斐利經(jīng)歷的靈魂與**本原的合一 172
三、這種合一可以被界定為“神秘的”嗎？ 181
結(jié) 語(yǔ)195
參考文獻(xiàn)197
附錄 柏拉圖論嫉羨202
編校者前言I
致 謝V
**章 普羅提諾的生平、著作與學(xué)說(shuō)1
一、普羅提諾的生平 1
二、波斐利對(duì)《九章集》的編輯 6
三、普羅提諾的語(yǔ)言風(fēng)格 8
四、普羅提諾的論證方法 10
五、普羅提諾的學(xué)說(shuō) 14
第二章 普羅提諾論自然26
一、柏拉圖論世界的創(chuàng)造 26
二、普羅提諾論世界的創(chuàng)造 34
第三章 普羅提諾論靈魂57
一、普遍的靈魂 57
二、人類的靈魂 60
三、同一性與記憶 77
第四章 普羅提諾論身體中的靈魂：以憤怒為例89
一、柏拉圖 89
二、普羅提諾 94
第五章 普羅提諾的德性等級(jí)學(xué)說(shuō)：波斐利的闡釋與遺產(chǎn)108
一、柏拉圖 109
二、亞里士多德 110
三、斯多亞學(xué)派 112
四、普羅提諾 115
五、波斐利 117
六、揚(yáng)布里柯、普羅克洛斯和達(dá)瑪斯基烏斯 132
七、馬利努斯與奧林匹奧多洛斯 134
八、普塞魯斯與東方，馬克洛比烏斯與西方 137
第六章 普羅提諾論“惡”的問(wèn)題139
一、普遍意義上的惡 140
二、人類之惡 151
第七章 我們可以討論普羅提諾的神秘主義嗎？166
一、mustikos在古希臘語(yǔ)中的含義 167
二、普羅提諾和波斐利經(jīng)歷的靈魂與**本原的合一 172
三、這種合一可以被界定為“神秘的”嗎？ 181
結(jié) 語(yǔ)195
參考文獻(xiàn)197
附錄 柏拉圖論嫉羨202
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普羅提諾哲學(xué)導(dǎo)論 節(jié)選
《普羅提諾哲學(xué)導(dǎo)論》： 本質(zhì)上，這些理論要素就是普羅提諾在下面這句話中集中提到的三點(diǎn)：“如果它（自然）在生產(chǎn)時(shí)保持不動(dòng)，即在它自身之內(nèi)保持不動(dòng)，而且如果它是一個(gè)理性本原，那么它自身必然就是沉思。”自然生產(chǎn)的三個(gè)特點(diǎn)中，**個(gè)就是直接性。與各式各樣的人工論、工匠論不同，自然進(jìn)行生產(chǎn)無(wú)須借助任何“手段”。如果它在保持不動(dòng)的情況下進(jìn)行生產(chǎn)，即在自身之內(nèi)保持不動(dòng)，而且如果它是一個(gè)理性本原，那么它自身就必然是思慮性的或技藝性的沉思。自然保持不動(dòng)，它不朝向任何東西運(yùn)動(dòng)，也不運(yùn)用任何事物。自然生產(chǎn)的第二個(gè)特點(diǎn)就是在生產(chǎn)時(shí)保持不動(dòng)，這就意味著，當(dāng)它生產(chǎn)時(shí)，完全不會(huì)受到生產(chǎn)活動(dòng)的影響，也不會(huì)受到產(chǎn)品的影響。普羅提諾預(yù)設(shè)了一個(gè)柏拉圖式的論題，即理智活動(dòng)不會(huì)受到可感事物的影響，前者是后者的原因。但是在這里，從生產(chǎn)和流溢的角度來(lái)看，普羅提諾又與柏拉圖截然不同，普羅提諾希望同時(shí)強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)，并認(rèn)為它們并不互相矛盾：靈魂這種理智實(shí)在完全地生產(chǎn)了可感實(shí)在，既包括質(zhì)料也包括身體；而這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程對(duì)靈魂毫無(wú)影響。我們要格外留心這種說(shuō)法，因?yàn)樗c(diǎn)明了普羅提諾賦予沉思的重要性。自然生產(chǎn)的第三個(gè)特征，在這里說(shuō)得較為隱晦，它關(guān)于自然作為理性本原（logos）的地位。他之前在第2節(jié)已經(jīng)處理過(guò)這個(gè)問(wèn)題，理性本原在“動(dòng)物和植物”中進(jìn)行生產(chǎn)，所以在“基底”（substrate）之上提供了它的存在所依賴的理性規(guī)定性。之后，普羅提諾斷言道，不需要在自然與理性本原之間再做區(qū)分。因此，我們可以這樣理解：自然為基底提供理性本原，也就是提供了多種多樣的規(guī)定性與構(gòu)造，從而產(chǎn)生了各種生命體的身體。 從這三個(gè)特征里可以得出一個(gè)結(jié)論，即自然“是一種沉思”。這個(gè)結(jié)論和先前那幾個(gè)特征一樣，也具有普遍性，整篇論文都在印證這一點(diǎn)，它意味著，我們?cè)诖颂幘褪澜珈`魂的植物功能所說(shuō)的，對(duì)于世界靈魂更高級(jí)的理性功能也同樣適用，對(duì)理智亦然。這三者都被定義為這樣的生產(chǎn)者：無(wú)需借助中介、保持不動(dòng)、作為理性本原進(jìn)行生產(chǎn)。我們也可以說(shuō)，這三種實(shí)在都是沉思：在前文中，我們已經(jīng)將這一點(diǎn)與一個(gè)本體論命題聯(lián)系在一起。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，一切存在的皆是沉思：我們甚至可以說(shuō)，存在就是沉思。論文30印證了這條公理，它強(qiáng)調(diào)說(shuō)，那已死去的、晦暗的，或者靈魂產(chǎn)品之中位列*末的，就不再能夠沉思和生產(chǎn)了（并且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，就不存在了：2.1.30-34）。在另一個(gè)方向上（好像逆流而上），沉思停止于那制造一切的絕對(duì)充實(shí)者，它無(wú)可沉思。這顯示了沉思的另一個(gè)特質(zhì)，也就是第3節(jié)說(shuō)的“自然確實(shí)擁有沉思，而且正因?yàn)閾碛校派a(chǎn)”（1.16-17）。沉思恰好將兩種活動(dòng)合而為一：生產(chǎn)（它緊隨沉思而來(lái)，且無(wú)法與之分離）和接受。存在物之所以得以存在，得以被規(guī)定，得以成為普羅提諾所謂的logos或“理性原則”，就在于它從本原中接受了一種完善，普羅提諾將其稱作充盈（repletion）或滿盈（plerutude）。因此，論文30強(qiáng)調(diào)了，沉思活動(dòng)絕不僅僅是一種靜觀，而且也是一種接受的能力。在這一番闡釋之后，普羅提諾終于可以說(shuō)“所有真正的實(shí)在都從沉思而來(lái)，也都是沉思”（7.1-2）。我們應(yīng)該這樣理解它，即這一生產(chǎn)包含了所有來(lái)自太一的實(shí)在，從太一流溢出來(lái)的所有等級(jí)，直到那不能生產(chǎn)、不能沉思也不存在的事物為止。通過(guò)這種方式，就可以理解，普羅提諾所混同的沉思與生產(chǎn)，對(duì)他而言就是流溢的展開(kāi)本身。一個(gè)完美的實(shí)在進(jìn)行生產(chǎn)，而它的產(chǎn)物則反過(guò)來(lái)沉思它；這個(gè)進(jìn)行沉思的產(chǎn)品達(dá)到了某種完善，而這種完善使得它也可以進(jìn)行生產(chǎn)，如此繼續(xù)下去。 將沉思定義為接受與生產(chǎn)，給予了沉思一個(gè)本體論的地位（凡存在者都沉思），以及極為關(guān)鍵的理論意義。對(duì)普羅提諾而言，重點(diǎn)就在于講清楚流溢的各種樣態(tài)。在這里，我們先前所提的問(wèn)題仍未解決，即在這個(gè)宏大的理論綜合體中，自然究竟扮演什么角色？我們感到疑惑，為什么自然是一個(gè)特例，以及為什么在某種程度上，它是“萬(wàn)物皆沉思”這個(gè)論題的起點(diǎn)？ ……
普羅提諾哲學(xué)導(dǎo)論 作者簡(jiǎn)介
呂克·布里松（Luc Brisson），法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心榮休高級(jí)研究員，國(guó)際柏拉圖學(xué)會(huì)（International Plato Society）創(chuàng)建者，加拿大皇家科學(xué)院院士，法語(yǔ)世界權(quán)威的柏拉圖全集和普羅提諾著作全集的主編，國(guó)際公認(rèn)杰出的柏拉圖主義哲學(xué)研究者之一。 譯者陳寧馨，浙江大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。 校譯者劉瑋，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。
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