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丹尼特 版權(quán)信息
- ISBN：9787511739582
- 條形碼：9787511739582 ; 978-7-5117-3958-2
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
丹尼特 本書(shū)特色
扎維德斯基***地揭示了我思想體系中的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并且比我*為耐心地展示了各個(gè)部分如何以及為什么能夠相互契合。扎維德斯基還有益地指出了某些薄弱環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)需要我做進(jìn)一步的研究。——丹尼爾·丹尼特，塔夫茨大學(xué)認(rèn)知研究中心主任、奧斯汀·弗萊徹哲學(xué)教授 這顯然是迄今為止出版的*好的關(guān)于丹尼特思想的介紹。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)開(kāi)始接受哲學(xué)教育的地方，而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)豐富已有知識(shí)的地方。——鄧·羅斯（Don Ross ），阿拉巴馬大學(xué)伯明翰分校哲學(xué)教授 丹尼特哲學(xué)的出色總結(jié)。——波·達(dá)爾波姆（Bo Dahlbom），瑞典信息技術(shù)研究院院長(zhǎng)、哥德堡IT大學(xué)教授
丹尼特 內(nèi)容簡(jiǎn)介
內(nèi)容簡(jiǎn)介：我們?nèi)祟愂怯幸庾R(shí)、有思維、自由和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)者。但是，科學(xué)表明，我們也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，由簡(jiǎn)單的生物化學(xué)成分構(gòu)成，組成了復(fù)雜的自我維持結(jié)構(gòu)。如何協(xié)調(diào)這兩個(gè)看似不相容的人類形象？塔德烏什·扎維德斯基對(duì)丹尼特的工作進(jìn)行了概況，闡述了他如何將人性的三個(gè)主要組成部分，即思維、意識(shí)和意志的自由，與對(duì)人類的科學(xué)研究相調(diào)和。在闡述過(guò)程中，該書(shū)著重強(qiáng)調(diào)了達(dá)爾文主義思想在丹尼特的協(xié)調(diào)方案，以及他關(guān)于我們意識(shí)的“實(shí)在性”及其屬性的開(kāi)創(chuàng)性觀點(diǎn)中的重要作用。
丹尼特 目錄
**章 丹尼特的工作背景1
導(dǎo)語(yǔ)1
常識(shí)形象3
科學(xué)形象11
歷史背景中的丹尼特18
第二章 意向立場(chǎng)27
導(dǎo)語(yǔ)27
三種立場(chǎng)29
意向立場(chǎng)的運(yùn)用35
意向立場(chǎng)與思維語(yǔ)言假說(shuō)38
對(duì)意向立場(chǎng)的批評(píng)及丹尼特的回應(yīng)41
今后的工作46
第三章 逃離笛卡爾劇場(chǎng)49
導(dǎo)語(yǔ)49
笛卡爾劇場(chǎng)51
異現(xiàn)象學(xué)55
腦中名人61
未盡事宜66
第四章 喬伊斯機(jī)器68
導(dǎo)語(yǔ)68
喬伊斯機(jī)器的演化70
自我作為敘事重心78
完成未盡事宜83
未來(lái)的路90
第五章 人類的自由91
導(dǎo)語(yǔ)91
決定論與真正的“可避免性”93
駁斥不相容論100
具有道德重要性的自由意志的演化106
自由的結(jié)束語(yǔ)及未來(lái)的路112
第六章 達(dá)爾文和生命游戲115
導(dǎo)語(yǔ)115
自然選擇的機(jī)器人117
為達(dá)爾文辯護(hù)（一）125
為達(dá)爾文辯護(hù)（二）128
實(shí)在的模式132
第七章 丹尼特全局觀：?jiǎn)栴}與前景141
導(dǎo)語(yǔ)141
丹式體系142
改善系統(tǒng)的缺陷147
結(jié)語(yǔ)156
注釋162
詞匯表170
參考文獻(xiàn)179
索引186
展開(kāi)全部
丹尼特 節(jié)選
**章 丹尼特的工作背景 導(dǎo)語(yǔ) 丹尼特（Dennett）是過(guò)去三十年中*有影響力的心智哲學(xué)家之一。他的影響就像他的興趣和他所從事的工作一樣，跨越了學(xué)科的界限：除了哲學(xué)，他的關(guān)注點(diǎn)還聚焦于其他一些領(lǐng)域，如人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)及人類學(xué)，在這些領(lǐng)域，他同樣受到人們的尊敬。丹尼特涉足心智的科學(xué)研究并非偶然，那是他的哲學(xué)工作發(fā)展的必然結(jié)果，這些哲學(xué)工作成就了他的事業(yè)。自現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，西方哲學(xué)中頗具爭(zhēng)議的主要問(wèn)題是：如何把我們的常識(shí)和有關(guān)自我的傳統(tǒng)概念與對(duì)人類本性的科學(xué)理解調(diào)和起來(lái)。 美國(guó)哲學(xué)家威爾弗雷德·塞拉斯（Wilfrid Sellars）用生動(dòng)的語(yǔ)言描述了這些概念之間的緊張關(guān)系。在塞拉斯看來(lái)，現(xiàn)代哲學(xué)試圖將人的“常識(shí)形象”（manifest image）與“科學(xué)形象”（scientific image）調(diào)和起來(lái)（Sellars，1963，p6）。常識(shí)形象是我們想當(dāng)然地認(rèn)為的人的形象。人有意識(shí)、思維、愿望和自由意志，相應(yīng)地，人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，人類就是由這樣的個(gè)人組成的。科學(xué)形象的出現(xiàn)卻令人震驚地否認(rèn)了人的這些設(shè)定。 人只不過(guò)是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，由簡(jiǎn)單的生物化學(xué)分子構(gòu)成，它們排列成相當(dāng)復(fù)雜的、自我維持的結(jié)構(gòu)，由在進(jìn)化中選擇和遺傳下來(lái)的基因藍(lán)圖建構(gòu)而成，并受各種環(huán)境變化影響。這樣的系統(tǒng)如何能具有意識(shí)思維和意愿？這樣的系統(tǒng)如何能對(duì)所作所為負(fù)責(zé)？ 對(duì)待“常識(shí)形象”與“科學(xué)形象”之間的這種巨大差異，一種*自然的反應(yīng)就是拒斥其中的一個(gè)或另一個(gè)。關(guān)于此問(wèn)題的早期哲學(xué)探討已經(jīng)提出過(guò)這樣的拒斥。例如，笛卡爾就對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行過(guò)詳細(xì)研究，他也因此被理所當(dāng)然地視為現(xiàn)代心智哲學(xué)之父，而他拒絕將“科學(xué)形象”用于描述人類的心智。根據(jù)笛卡爾二元論，“心”是一種非物質(zhì)、非機(jī)械的實(shí)體，它與大腦相互作用而產(chǎn)生行為。另一方面，一些當(dāng)代哲學(xué)家如保羅·丘奇蘭德（Churchland，1981）和斯蒂芬·斯蒂奇（Stich，1983）卻得出了相反的結(jié)論，他們拒斥人類的一部分“常識(shí)形象”而不拒斥“科學(xué)形象”。盡管看似如此，但人類并不是真正的自由行動(dòng)者，他們并非真正地基于有意識(shí)的信念和愿望而做出選擇，并因此對(duì)所選擇的行動(dòng)負(fù)有責(zé)任。 同塞拉斯一樣，丹尼特也試圖避免這種極端的觀點(diǎn)。他尊崇科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)能提供關(guān)于人類本性的終極解釋，但他拒絕取消“常識(shí)形象”的做法。根據(jù)丹尼特的看法，我們的自我概念將我們自身當(dāng)作有意識(shí)的思維者和有責(zé)任的自由行動(dòng)者，這是涉及人類本性的*根本*重要的事實(shí)。它不能被取消。在某種意義上，“科學(xué)形象”和“常識(shí)形象”都是正確的。從根本上講，丹尼特的研究工作與塞拉斯一樣具有高度獨(dú)創(chuàng)性，他的工作試圖揭示上述情況是怎么回事；如何使以下兩種情況都能成為事實(shí)：（1）人是有意識(shí)、有思維、有自由且負(fù)有責(zé)任的行動(dòng)者；（2）人是由簡(jiǎn)單的生物化學(xué)成分排列組合而成的復(fù)雜的、能夠自我維持的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是純粹的自然進(jìn)化產(chǎn)物。 在本章中，我將丹尼特的研究進(jìn)路置于他聲稱自己所屬的傳統(tǒng)背景之下，并與其他進(jìn)路進(jìn)行比較，不過(guò)在處理這個(gè)問(wèn)題之前，我想更加詳細(xì)明白地討論一個(gè)問(wèn)題，這是一個(gè)自笛卡爾以來(lái)一直激勵(lì)著丹尼特和其他大部分心智哲學(xué)家的問(wèn)題。確切地說(shuō)，人類本性的“常識(shí)形象”和“科學(xué)形象”的關(guān)鍵點(diǎn)是什么？為什么這兩個(gè)關(guān)于人類本性的概念會(huì)發(fā)生沖突？為什么一個(gè)由自然選擇產(chǎn)生的、由簡(jiǎn)單的生物化學(xué)分子構(gòu)成的復(fù)雜自我維持結(jié)構(gòu)體不能成為一個(gè)有意識(shí)、有思維、有自由且負(fù)有責(zé)任的行動(dòng)者？ 常識(shí)形象 意向性 想想我們每個(gè)人都擁有的能力。首先也是首要的，人有思維。這意味著什么？思維總是關(guān)于某物的思維。人們有關(guān)于他人的思維，關(guān)于他們自身的思維，關(guān)于他曾經(jīng)去過(guò)或想去的地方的思維，關(guān)于他們吃過(guò)或想吃的食物的思維。因此，一個(gè)人的思維能力就是思考某物的能力。哲學(xué)家們?yōu)榇爽F(xiàn)象創(chuàng)造了一個(gè)略帶迷惑性的術(shù)語(yǔ)：“意向性”（intentionality）。在日常英語(yǔ)中，有意圖地做某事就是特意做某事。但哲學(xué)家所理解的意向性的含義與此相關(guān)卻又有所不同：它是關(guān)涉某物的性質(zhì)。思維具有意向性，因?yàn)樗鼈冴P(guān)涉他物。換言之，它們表征或指涉其他對(duì)象、事件或情境。通常一個(gè)人的思維指涉他們心智之外的世界中的對(duì)象、事件或情境，但思維也可以指涉人們心中的其他思維，比如一些曾經(jīng)持有但已放棄很久的觀點(diǎn)。 思維并非唯一具有意向性的東西。例如，語(yǔ)詞也有意向性。“貓”這個(gè)詞，也就是“C-A-T”組成的字符串，是關(guān)于或表示貓這種毛茸茸的、喜怒無(wú)常卻被許多人養(yǎng)作寵物的哺乳動(dòng)物。許多圖像也具有意向性。凡·高（van Gogh）的自畫(huà)像指涉凡·高，而克里斯蒂娜·里奇（Christina Ricci）的照片表征克里斯蒂娜·里奇。不過(guò)，認(rèn)為思維的意向性是*重要的意向性這一觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議。語(yǔ)詞和圖片從我們?nèi)祟愡@里獲得意向性。比如說(shuō)，詞語(yǔ)“貓”表示貓是因?yàn)槿祟惏l(fā)明了這個(gè)單詞來(lái)表達(dá)關(guān)于貓的思維。克里斯蒂娜·里奇的照片表征克里斯蒂娜·里奇是因?yàn)檫@些照片喚起了關(guān)于克里斯蒂娜·里奇的思維。許多哲學(xué)家因之得出結(jié)論，認(rèn)為思維具有“原初意向性”，而語(yǔ)詞、圖片和其他人造物的意向性僅僅只是“派生出來(lái)的”（IS，p288）。丹尼特的觀點(diǎn)中一個(gè)很重要的方面就是拒斥這種區(qū)別，我將在下一章討論這個(gè)問(wèn)題。 不但具有意向性的東西有很多種，具有意向性的思維也有很多。我們將對(duì)象、情境或事件稱為思維所關(guān)涉的內(nèi)容。假設(shè)你有某種思維，而且你認(rèn)為思維的內(nèi)容是真的，例如，你認(rèn)為冰箱里有啤酒，經(jīng)過(guò)核實(shí)，你發(fā)現(xiàn)冰箱里確實(shí)有啤酒，所以你認(rèn)為它是真的。認(rèn)為某事是真的就是相信它，因此，人們認(rèn)為其內(nèi)容為真的思維就被稱為信念（beliefs）。另一方面，假設(shè)你有一種思維，你希望其內(nèi)容為真，例如，你想喝啤酒，你意識(shí)到你想讓它發(fā)生，因此你希望（want）它為真。希望某事為真就是意欲它，因此人們希望其內(nèi)容為真的思維就被稱為意欲（desires）。 還有許多其他類型的思維，如恐懼、期望、擔(dān)憂、遺憾等。所有這些類型的思維都具有意向性，因而也具有內(nèi)容：它們都是關(guān)于對(duì)象、情境或事件的。這些思維的不同之處在于，它們對(duì)思維—內(nèi)容的不同類型的態(tài)度。對(duì)世界處于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣的恐懼包含著一種對(duì)思維的內(nèi)容——世界處于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣——的恐懼態(tài)度；期望宗教戰(zhàn)爭(zhēng)能夠避免包含了對(duì)思維的內(nèi)容——宗教戰(zhàn)爭(zhēng)得以避免——的期望態(tài)度；其他思維亦是如此。根據(jù)這一點(diǎn)，可以很自然地認(rèn)為，由心智所表征的思維就是對(duì)內(nèi)容即世界可能的存在方式的一種態(tài)度。這些內(nèi)容以語(yǔ)句的方式來(lái)表達(dá)。例如，我害怕的內(nèi)容——世界處于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣，通過(guò)語(yǔ)句“世界處于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣”來(lái)表達(dá)。由于思維的內(nèi)容通過(guò)語(yǔ)句來(lái)表達(dá)，許多哲學(xué)家便假定思維—內(nèi)容有一種語(yǔ)句的，或者用更專業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是命題的形式。因?yàn)樗季S很自然地被理解為對(duì)這種內(nèi)容的態(tài)度，所以哲學(xué)家稱思維為“命題態(tài)度”。 我們經(jīng)常訴諸命題態(tài)度來(lái)解釋人們的行為，*常見(jiàn)的解釋涉及人們的信念和意愿。如果我走到冰箱前，對(duì)此*好的解釋可能是我相信冰箱里有啤酒，而且我想喝啤酒。哲學(xué)家將這種對(duì)人的行為的常識(shí)解釋方式稱為“常識(shí)心理學(xué)”（folk psychology）。常識(shí)心理學(xué)的觀點(diǎn)是，正如我們的成長(zhǎng)伴隨著對(duì)動(dòng)物、植物、物體及其他日常領(lǐng)域的“常識(shí)”理解一樣，我們的成長(zhǎng)也伴隨著對(duì)“是什么讓人們做出行為”的“常識(shí)”理解。按照常識(shí)理解，人們之所以做他們所做之事，乃是由于他們的信念或意愿。哲學(xué)家也用另一個(gè)短語(yǔ)——“意向心理學(xué)”（intentional psychology）來(lái)描述這種解釋人類行為的方式。原因很明顯：當(dāng)你訴諸信念和意愿解釋人的行為時(shí)，你就是訴諸意向狀態(tài)，即關(guān)于對(duì)象、人物或情境等的思維來(lái)進(jìn)行解釋。常識(shí)心理學(xué)的另一種表述短語(yǔ)是“命題態(tài)度心理學(xué)”（propositional attitude psychology）。 人的思維能力的*后一個(gè)也是我想特別關(guān)注的特征，就是人的思維經(jīng)常出錯(cuò)。某人可能相信他十點(diǎn)有個(gè)約會(huì)，但他錯(cuò)了，約會(huì)是十一點(diǎn)。更富有戲劇性的是，人們擁有許多信念，但這些信念不可能是真的，因?yàn)樗鼈冴P(guān)涉的事物根本不存在。海倫（Helen）可能相信霍比特人弗羅多（Frodo）和巫師甘道夫（Gandalf）一起打敗了半獸人。人的思維能力有一個(gè)尤其令人困惑的特征，那就是能夠思考那些不存在且根本不可能發(fā)生的情境。我將在本章的后半部分探討思維的這種令人困惑的特征，對(duì)于我所討論的那些嘗試調(diào)和人類的科學(xué)形象和常識(shí)形象的工作來(lái)說(shuō)，上述特征是*主要的障礙。 意識(shí) 常識(shí)形象所描繪的意識(shí)可能是人的特征中*神秘的部分。其神秘性部分緣于意識(shí)本身很難定義。一種傳統(tǒng)的解釋意識(shí)概念的方式利用“是什么樣子”（what it is like to be）這一短語(yǔ)來(lái)描述意識(shí)。美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）創(chuàng)造了該短語(yǔ)用以指出科學(xué)的局限性（Nagel，1974）。科學(xué)試圖客觀地、從外部、以第三人稱視角理解包括動(dòng)物和人在內(nèi)的對(duì)象。內(nèi)格爾認(rèn)為，關(guān)于某種動(dòng)物（他的例子是蝙蝠）的再多客觀、外部和第三人稱信息也不能告訴我們成為這種動(dòng)物是什么樣子。成為一只蝙蝠是某種樣子，但這只對(duì)蝙蝠有效：它是主觀的或**人稱的信息。在內(nèi)格爾看來(lái)，這些客觀科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法涉及的主觀領(lǐng)域就是意識(shí)領(lǐng)域。 我們可以通過(guò)思考一些經(jīng)典的哲學(xué)難題來(lái)更好地理解意識(shí)領(lǐng)域。嘗試一下這個(gè)實(shí)驗(yàn)。倒兩杯水，一杯是溫水，一杯是冷水。把一只手放入溫水中，之后再把同一只手放入冷水中，*后再放回溫水中，這種感覺(jué)是怎樣的呢？如果你和多數(shù)人一樣，那么你會(huì)覺(jué)得第二次的水溫比**次熱得多。這額外被感覺(jué)到的熱量從哪兒來(lái)？溫水的溫度是恒定的，因此熱量不是來(lái)自溫水。它來(lái)自你的內(nèi)心。然而，無(wú)論我怎樣以科學(xué)客觀的方式從外部研究你的皮膚、神經(jīng)或大腦，我都找不到這額外的熱量。我看到的只是活躍著的皮膚和神經(jīng)細(xì)胞。我找不到對(duì)變得更熱的水的那種感覺(jué)。所以，它在哪兒？在意識(shí)領(lǐng)域中。再舉一個(gè)例子。盡可能走近一座房屋，以便你能同時(shí)看到整個(gè)建筑物。現(xiàn)在開(kāi)始慢慢遠(yuǎn)離房屋，房屋變小了。正在變小的房屋在哪兒？它不在外部世界中。真正的房屋不會(huì)變小，它還是原來(lái)的尺寸。因此，變小的房屋在你內(nèi)心之中嗎？它是某種可見(jiàn)的映像嗎？如果是，那它就不能以科學(xué)客觀的方式來(lái)研究，因?yàn)槿绻矣^察你的眼睛或大腦內(nèi)部，我看到的只是活躍的神經(jīng)細(xì)胞；我看不到房屋變小的樣子。變小的房屋映像就像上面那額外被感覺(jué)到的水的熱量一樣，都在意識(shí)領(lǐng)域中。 哲學(xué)家通常會(huì)區(qū)分兩種意識(shí)。**種是人類與其他動(dòng)物共有的意識(shí)。人類和許多動(dòng)物都會(huì)經(jīng)歷諸如疼痛、愉悅、饑餓、恐懼等的感覺(jué)。這些都是有意識(shí)的狀態(tài)：很難看出對(duì)人類和動(dòng)物進(jìn)行的外部研究揭示出人和動(dòng)物經(jīng)歷這些感覺(jué)究竟是什么樣子。第二種意識(shí)只屬于人和黑猩猩——黑猩猩很可能是離我們*近的靈長(zhǎng)目遠(yuǎn)親。這種意識(shí)通常被稱為“自我意識(shí)”（selfconsciousness）。盡管我們可以合理地認(rèn)為許多動(dòng)物都有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但認(rèn)為多數(shù)動(dòng)物在經(jīng)歷感覺(jué)時(shí)能想到自己正在感覺(jué)，這一點(diǎn)值得懷疑。將感覺(jué)到疼痛與想到自己正在感覺(jué)到疼痛做個(gè)比較。很難否認(rèn)動(dòng)物和嬰兒會(huì)經(jīng)歷疼痛的感覺(jué)，但也很難相信他們經(jīng)歷疼痛時(shí)能想到他們正在經(jīng)歷疼痛。 根據(jù)常識(shí)形象，人不僅有意識(shí)，還有自我意識(shí)。此外，人對(duì)自己在某個(gè)特殊時(shí)刻所意識(shí)到的內(nèi)容具有權(quán)威性。如果一個(gè)人嚴(yán)肅地說(shuō)出她感覺(jué)疼痛，那么她必定在疼痛著。笛卡爾明確地闡述了關(guān)于這種假設(shè)的古典理論。他主張，人的心靈對(duì)人而言是完全透明的：人們?cè)谒麄兯庾R(shí)的內(nèi)容方面不可能犯錯(cuò)，人們也不可能意識(shí)到他們不了解的東西（Descartes，1984，p19）。上述觀點(diǎn)正是丹尼特的主要抨擊對(duì)象：他稱之為“笛卡爾劇場(chǎng)”學(xué)說(shuō)（doctrine of the ‘Cartesian Theatre’）。該觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)、一種感覺(jué)或一個(gè)思想在心靈的舞臺(tái)上出現(xiàn)并呈現(xiàn)在人自身面前時(shí)，人就開(kāi)始意識(shí)到它。內(nèi)省可被理解為一種內(nèi)心的審視：人們觀察他們的心靈去發(fā)現(xiàn)他們?cè)谒伎己徒?jīng)驗(yàn)的東西。 根據(jù)常識(shí)形象，人的有意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)是不可言說(shuō)的（ineffable）。這意味著用公共語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確特征；語(yǔ)言無(wú)法描述人體驗(yàn)到他的經(jīng)驗(yàn)時(shí)是什么樣子。想象一下向一位盲人解釋紅顏色看起來(lái)是什么樣子的情形。 大多數(shù)人不能將思維和意識(shí)清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。然而在丹尼特的著作里，或更寬泛地說(shuō)，在心靈哲學(xué)里，命題態(tài)度與意識(shí)通常會(huì)被區(qū)分開(kāi)。這樣做有幾方面原因，*主要的是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不可言說(shuō)。使用公共語(yǔ)言表達(dá)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確特征即便不是完全不可能的，那也是非常困難的。然而命題態(tài)度的內(nèi)容通常可以用公共語(yǔ)言描述出來(lái)。因此，意識(shí)與思維在一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上截然不同：后者易于用語(yǔ)言表達(dá)而前者不能。 另一個(gè)區(qū)分思維與意識(shí)的原因是，無(wú)意識(shí)思維存在的可能性。自西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）**次提出人的行為可以根據(jù)無(wú)意識(shí)的信念和意愿進(jìn)行解釋，許多哲學(xué)家和心理學(xué)家已經(jīng)接受了我們的一些思維很可能是無(wú)意識(shí)的。這表明，使某物成為思維的東西與使某物成為意識(shí)狀態(tài)的東西有所不同。細(xì)想一下，似乎就可以清楚地看到，人們有許多他們沒(méi)有明確意識(shí)到的關(guān)于世界的信念。 當(dāng)你讀到這兒的時(shí)候，你可能會(huì)相信在離你三英寸的范圍內(nèi)沒(méi)有一條活鯨魚(yú)，但在讀之前，你沒(méi)有意識(shí)到這種信念。因此，看起來(lái)很可能是，你擁有信念及其他命題態(tài)度而你卻沒(méi)有意識(shí)到它們。 盡管包括丹尼特在內(nèi)的心靈哲學(xué)家們將意識(shí)與思維區(qū)別對(duì)待，但二者之間存在明顯的關(guān)聯(lián)性。許多思維都是有意識(shí)的，或者所有的思維都至少是潛在的有意識(shí)的。而且根據(jù)常識(shí)形象，有意識(shí)的思維是*常見(jiàn)*主要的思維形式。無(wú)意識(shí)思維即便存在也是特例。所有思維都在“笛卡爾劇場(chǎng)”的舞臺(tái)上演，以便人的“內(nèi)心之眼”（inner eye）可以觀察到。內(nèi)心之眼對(duì)它所查看的思維內(nèi)容是不可能出錯(cuò)的：它總是準(zhǔn)確地了解思維如何表征世界；它也總是準(zhǔn)確地把握人在思考什么。 鑒于思維和意識(shí)雖有所區(qū)別卻在本質(zhì)上是相關(guān)聯(lián)的，那么研究它們?nèi)绾蜗嚓P(guān)就是一項(xiàng)有趣的工作。始于笛卡爾的哲學(xué)傳統(tǒng)將意識(shí)看作*基本的特征。如果我們想知道思維是什么，一個(gè)人在思考什么內(nèi)容，必須先解釋意識(shí)，尤其是自我意識(shí)為何物。一旦了解了意識(shí)，我們就可以通過(guò)考察意識(shí)的內(nèi)容——笛卡爾劇場(chǎng)舞臺(tái)上的演員——去發(fā)現(xiàn)思維是什么，某個(gè)個(gè)體在思考什么。無(wú)意識(shí)的思維即便存在，也可以當(dāng)作是派生的。丹尼特的主要論點(diǎn)之一就是堅(jiān)決拒斥這種笛卡爾模型。他全部的工作都從顛覆意識(shí)對(duì)思維的傳統(tǒng)優(yōu)先地位開(kāi)始。丹尼特試圖在不依賴于意識(shí)理解的情況下理解思維是什么，以及擁有一種特別的思維是什么樣子。然后，他嘗試將意識(shí)和自我意識(shí)解釋為特殊的思維。在丹尼特看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題對(duì)調(diào)和常識(shí)形象和科學(xué)形象至關(guān)重要。 由于科學(xué)傳遞的是客觀的、第三人稱的信息，任何以意識(shí)為起點(diǎn)研究思維和心智的方式都認(rèn)為思維和心智不在科學(xué)的研究范圍內(nèi)，因?yàn)橐庾R(shí)被認(rèn)為屬于**人稱的主觀信息領(lǐng)域。丹尼特試圖以經(jīng)得起科學(xué)檢驗(yàn)的、第三人稱的客觀方式理解思維。之后他將意識(shí)、主觀性和**人稱視角當(dāng)作思維來(lái)理解。這些理解*終也要經(jīng)得起科學(xué)研究的檢驗(yàn)。這一思路對(duì)把握丹尼特的全部哲學(xué)思想非常重要，我在后面的章節(jié)中還會(huì)再次談到。 自我和行動(dòng)者 人的常識(shí)形象有兩個(gè)重要特征。一個(gè)是自我的概念。根據(jù)常識(shí)形象，人的心靈中存在一個(gè)“中心決策者”，它掌控著所有的工作。它就是觀賞笛卡爾劇場(chǎng)中上演的各種戲劇的那個(gè)“內(nèi)心之眼”。除了作為內(nèi)心之眼，中心決策者還是控制力的*終來(lái)源：它發(fā)布命令，決定人的下一步行動(dòng)。感官傳遞外界信息給自我。有關(guān)身體所需的信息也提供給自我。然后，自我根據(jù)外界狀況決定如何*好地滿足這些需要。自我更像一艘船的船長(zhǎng)或一支軍隊(duì)的將領(lǐng)。它被想象成心靈中一個(gè)單獨(dú)的地方，在這個(gè)地方，所有與決定下一步行動(dòng)相關(guān)的信息匯集在一起；在這個(gè)地方，做出了關(guān)于“接下來(lái)要做什么”的決定。 人的常識(shí)形象還包括一個(gè)非常具體的觀念，即成為一個(gè)行動(dòng)者是什么樣子，這個(gè)觀念與自我的概念有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。 要理解什么是行動(dòng)者，必須理解行動(dòng)（action）與純粹的動(dòng)作（motion）之間的區(qū)別。人的身體經(jīng)常做出各種動(dòng)作，但不是所有的動(dòng)作都被視為行動(dòng)。神經(jīng)性抽動(dòng)、習(xí)慣性行為，如敲打膝蓋時(shí)踢腿、舌頭打結(jié)及無(wú)意識(shí)的抽搐都是人身體發(fā)出的動(dòng)作，但這些都不是行動(dòng)。這些動(dòng)作與我們稱之為行動(dòng)的動(dòng)作有什么不同？一個(gè)明確的回答是：行動(dòng)是蓄意的、有目的的或有意識(shí)的（該詞語(yǔ)的一般意義而非哲學(xué)意義）動(dòng)作。不過(guò)，什么使得一個(gè)動(dòng)作是蓄意的、有目的的或有意識(shí)的？ 根據(jù)常識(shí)形象，如果人的行為是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后做出的，那么這個(gè)行為就是蓄意的。由一個(gè)行為決定引起的行為，由基于外界特定信息推斷出達(dá)到目的的*佳方式而引起的行為才是行動(dòng)。例如，我伸手打開(kāi)冰箱，如果這個(gè)動(dòng)作是根據(jù)外界信息，比如冰箱里有啤酒，通過(guò)推斷達(dá)到目的，比如喝到啤酒的*佳方式*終做出的決定而引起的，那它就是行動(dòng)。如果是神經(jīng)性抽動(dòng)引起的伸手動(dòng)作，它就不是行動(dòng)。
丹尼特 作者簡(jiǎn)介
原作者簡(jiǎn)介：塔德烏什·維斯勞·扎維德斯基（Tadeusz Wieslaw Zawidzki，1969— ），加拿大哲學(xué)家，教育家，美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員。目前任喬治·華盛頓大學(xué)哲學(xué)系副教授兼系主任，同時(shí)兼任喬治·華盛頓大學(xué)心腦研究所聯(lián)合主任，負(fù)責(zé)研究所的心腦研究輔修課程。扎維德斯基本科畢業(yè)于加拿大渥太華大學(xué)，在英國(guó)蘇塞克斯大學(xué)取得哲學(xué)碩士學(xué)位，而后在美國(guó)喬治·華盛頓大學(xué)圣路易斯分校獲得哲學(xué)博士學(xué)位，主要研究領(lǐng)域?yàn)樾撵`哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)等。2000—2006年，扎維德斯基在俄亥俄大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)助理教授，2006年進(jìn)入喬治·華盛頓大學(xué)，2009年獲得終身教職。迄今為止，已出版《丹尼特》（2007）和《心靈塑造》（2013）等著作，并參與了《牛津4E認(rèn)知手冊(cè)》《社會(huì)心理學(xué)指南》等著作的編寫(xiě)工作。 譯者簡(jiǎn)介：宋尚瑋，哲學(xué)博士，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，長(zhǎng)期從事心靈哲學(xué)和認(rèn)知哲學(xué)研究，出版專著《丹尼特的自然主義認(rèn)知哲學(xué)》和譯著《方法論哲學(xué)導(dǎo)論》。
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