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海德格爾文集:現象學之基本問題(修訂譯本) 版權信息
- ISBN：9787100158428
- 條形碼：9787100158428 ; 978-7-100-15842-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海德格爾文集:現象學之基本問題(修訂譯本) 內容簡介
本書是德國有名思想家馬丁·海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究了《存在與時間》部第三篇的中心問題、通過提出作為一切存在領悟之境域的“時間”，來回答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正了解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體系。
海德格爾文集:現象學之基本問題(修訂譯本) 目錄
§1．主題的闡明與大體劃分
§2．哲學之概念。哲學與世界觀
§3．哲學作為關于存在的科學
§4．關于存在的四個論題以及現象學的基本問題
§5．存在論的方法特性。現象學方法的三個基本環節
§6．講座提綱
**部分
對若干傳統存在論題現象學的一批判的討論
**章康德的論題：存在不是實在的謂詞
§7．康德論題的內涵
§8．對存在或者實存概念的康德式闡釋的現象學分析
a）存在（實存、實有、現成存在）、絕對肯定與知覺
b）行知覺、被知覺者、被知覺性。被知覺性與現成者之現成性的差別
§9．對論題所涵問題更為根本的把握與更為徹底的論證之 必要性
a）作為實證科學的心理學不足以在存在論上闡明知覺
b）知覺一般之存在建制；意向性與超越性
c）意向性與存在領悟；存在者之被發現性（被知覺性）與存在之被 展示性
第二章 源于亞里士多德的中世紀存在論論題：何所是（essentia） 與現成存在（existentia）屬于存在者之存在建制
§10．該論題的內涵及其傳統討論
a）預先勾勒區分essentia[本質]與existentia[實有、實存]的傳統 問題情境
b）古代與經院派領悟境域中對esse[存在、是]（ens[存在者]）， essentia[本質]與existentia[實有]的先行界定
c）經院哲學（托馬斯·阿奎那、鄧·司各特、蘇阿雷茨）對essentia 與existentia所做的區別
a）托馬斯主義關于ente creat0[被造的存在者]中essentia與 existentia之間distinctio realis的學說
9）司各特主義關于ente creato中essentia與existentia之間的 distinctio modalis（formalis）[模態的（形式的）區別]的學說
y）蘇阿雷茨關于ente creato中essentia與existentia之間的 distinctio sola rationis的學說
§11．現象學地澄清為第二論題奠基的問題
a）追問essentia與existentia之本源
b）回溯到作為essentia與existentia之隱涵領悟境域的此在對存 在者之制作性施為
§12．處理問題的傳統方式之不充分奠基的證明
a）制作性施為的意向結構與存在領悟
……
第二部分 對于存在一般之意義的基礎存在論追問。存在的基本結構與基本方式
展開全部
海德格爾文集:現象學之基本問題(修訂譯本) 節選
《海德格爾文集：現象學之基本問題（修訂譯本）》： a）作為實證科學的心理學不足以在存在論上闡明知覺 我們的問題是：康德在嘗試闡明存在、實存、現實性與實有時訴諸設定與知覺之類，這是否偶發的一時之念？在這么做時，他把目光投向了何處？他從哪里獲得那種給予實存、實有概念以特征的闡明？肯定之類概念源自何處？那必然隨之一同被思為使肯定得以可能的是什么？康德可曾充分地界定肯定一般自身之可能性條件？可曾借此澄清肯定之本質且由此展現那被闡明者（存在、現實性）自身？ 我們已經看到，現成者之被知覺性、被發現性不同于現成者之現成性。而在每一次對現成者的發現中，該現成者都是作為現成者，也就是說在其現成性中被發現的。于是在一現成者之被知覺性或者說被發現性中，現成性都以某種方式被一同展示了，被一同開啟了。存在確實不同于被設定性，后者倒是對存在者的設定將自己確證為被設定的存在者之存在的方式。也許從被知覺性與被設定性出發，通過充分的分析，可以闡明其中被發現的存在或者現實性及其意義。如果能夠成功做到，充分地就其本質結構闡明對現成者的發現、闡明知覺與絕對設定，那么沿著這條道路也就必然可以遭遇實有、實存、現成性之類。問題出現了：如何才能獲得關于知覺及肯定現象（這現象是康德為了闡明現實性及實有所考慮的）之充分規定？我們已經顯示了，康德藉之闡明存在、實存概念的那些概念本身尚待闡明。這一方面是因為，既然還需斷定康德是在什么意義上理解它們或者用它們所意指的東西，那么知覺與設定概念便是有歧義的；另一方面則因為，即使按照對康德*為有利的詮解，能否把存在詮解為肯定、把實存詮解為知覺，這些都是成問題的。知覺與肯定現象自身需要闡明，問題便在于如何達到這種闡明。顯然，應當追溯到那使知覺、設定以及認識能力之類得以可能的東西，——那為知覺、設定打下基礎的東西，——那把它們規定為它們所屬的存在者之行為的東西。 按照康德，一切思維、設定都是一種我一思（Ich-denke）。這個自我及其狀態、它的行為（一般所謂“心理的東西”）需要一種先行闡明。康德有關實有、實存的概念闡釋不無缺憾，其原因顯而易見：康德是用一種相當粗糙的心理學來工作的。人們也許會猜測，假使康德有一種當今所具之可能性精確地研究知覺之類，立足事實而非以一種空洞的敏銳與兩可的名相來工作的話，那么或許他也會對實存與實有之本質產生另一種洞見。 然而，至于那種要求把立足事實的科學心理學當作康德問題（而這意味著每一個哲學問題）之基礎的呼聲，情況又當如何呢？我們必須簡短地討論一下，是否心理學一般就其根本（而非僅在其工作的某幾個方向上）而言為康德問題準備了地基并且為其解決提供了手段。 ……
海德格爾文集:現象學之基本問題(修訂譯本) 作者簡介
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889 - 1976），德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。
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