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現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例

包郵 現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例

出版社：重慶大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-08-01
開本： 22cm 頁(yè)數(shù)： 204頁(yè)
中 圖 價(jià):¥24.6(6.5折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例 版權(quán)信息

現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例 本書特色

萬(wàn)卷方法叢書，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)，人們了解的往往是其哲學(xué)視角的一面。如何從現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)知路徑去獲得新知，本書提供了系統(tǒng)的、操作性的指導(dǎo)。

現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　第1章，“人文科學(xué)視角和模式”，探討和闡明了五種運(yùn)用質(zhì)性方法論的人文科學(xué)研究模式。這些模式包括民族志、扎根理論、詮釋學(xué)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（empirical phenomenological）研究和啟發(fā)式研究。本章對(duì)上述研究模式的共同觀點(diǎn)和特征進(jìn)行了描述。本章也對(duì)我自己的現(xiàn)象學(xué)模式和其他主要的人文科學(xué)研究方法進(jìn)行了區(qū)分。　　第2章，“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)：概念框架”，介紹了理解先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的概念框架以及引導(dǎo)我的人文科學(xué)研究取向的現(xiàn)象學(xué)模式發(fā)展的理論和方法論基礎(chǔ)。　　第3章，“現(xiàn)象學(xué)與人文科學(xué)研究”，提供了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和人文科學(xué)的進(jìn)一步描述。本章包括對(duì)核心概念（意識(shí)、行為、知覺、意向體驗(yàn)和主體間的有效性）的討論。本章還舉例說(shuō)明了現(xiàn)象學(xué)理論和方法在教育中的應(yīng)用。　　第4章，“意向性、意向?qū)ο蠛鸵庀蚧顒?dòng)”，詳述了胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中的三個(gè)重要概念，這些概念引導(dǎo)我構(gòu)建了一種設(shè)計(jì)，以獲取和收集能闡明人類體驗(yàn)的主題、意義和本質(zhì)的資料。　　第5章，“懸置、現(xiàn)象學(xué)還原、想象變更和綜合”，介紹了做現(xiàn)象學(xué)研究需要遵循的主要步驟。　　第6章，“人文科學(xué)研究的方法和程序”，指導(dǎo)研究者循序漸進(jìn)地按照所需要的方法和程序進(jìn)行資料的準(zhǔn)備和收集、訪談，以及資料的整理和分析，以形成對(duì)被研究體驗(yàn)的一個(gè)統(tǒng)一的、有條理的描述。本章提供了如何闡述研究問題、確定和選擇研究參與者的例子；討論了在人類參與者中進(jìn)行研究的相關(guān)的倫理標(biāo)準(zhǔn)。本章闡明了如何撰寫專業(yè)文獻(xiàn)綜述，并提供了一些資源和策略來(lái)對(duì)前人的相關(guān)工作進(jìn)行總結(jié)；以及提供了一個(gè)關(guān)于整理和形成一份研究報(bào)告的文獻(xiàn)綜述部分的綜合實(shí)例。　　第7章，“現(xiàn)象學(xué)研究：分析與范例”，介紹了兩種重要的整理和分析資料的研究設(shè)計(jì)和方法。這些來(lái)自*近研究的重要范例闡明了視域化（ Horizonalization）、不變視域（Invariant Horizons）、個(gè)體紋理（Individual Textural）描述、個(gè)體結(jié)構(gòu)（Individual Structural）描述、綜合紋理（Composite Textural）和綜合結(jié)構(gòu)（Composite Structural）描述，以及意義和本質(zhì)的綜合。　　第8章，“總結(jié)、影響和結(jié)果：一項(xiàng)現(xiàn)象學(xué)分析”，完整地闡明了現(xiàn)象學(xué)研究，提供了未來(lái)研究項(xiàng)目的案例，以及研究對(duì)個(gè)人、社會(huì)和專業(yè)方面的影響。　　附錄部分提供了給研究參與者的說(shuō)明信、參與者授權(quán)協(xié)議及致謝信的范例。此外，在附錄部分還有一份詳細(xì)的進(jìn)行先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究的指南，以及研究手稿創(chuàng)作指南。　　本書的創(chuàng)作過程是一次集中的學(xué)術(shù)對(duì)話的旅程，它是涉及大約100份研究型出版物的文獻(xiàn)綜述，大量的有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的專業(yè)著作，以及數(shù)小時(shí)的反思式思考。在我的課程“人文科學(xué)研究基礎(chǔ)”和“人文科學(xué)研究設(shè)計(jì)”中，我始終與人文科學(xué)研究中心的學(xué)習(xí)者和教授保持著對(duì)話。我也常常在聯(lián)合學(xué)院研究生院與我的學(xué)生們見面，我指導(dǎo)了他們的博士論文。同樣重要的還有，那些從參考資料、資源和材料到內(nèi)心的驚奇，從思考和反思到直觀和想象，以及從觀念到揮之不去的意象和想象的尋求中所發(fā)生的自我對(duì)話。

現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例 目錄

1．人文科學(xué)視角和模式
民族志
扎根理論
詮釋學(xué)
經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究
啟發(fā)式研究
人文科學(xué)研究的共同特征

2．先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)：概念框架
意向性
直觀
先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法論
主體間性
認(rèn)同促進(jìn)中的應(yīng)用
概要與結(jié)論

3．現(xiàn)象學(xué)與人文科學(xué)研究
經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和人文科學(xué)
先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步描述
意識(shí)
行為
知覺
意向體驗(yàn)
主體間的有效性
人文科學(xué)研究中的運(yùn)用
胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中的假設(shè)
教育中的應(yīng)用
結(jié)論

4．意向性、意向?qū)ο蠛鸵庀蚧顒?dòng)
意向?qū)ο蠛鸵庀蚧顒?dòng)
同一性和時(shí)間性
符號(hào)與直觀
紋理和結(jié)構(gòu)
知覺抑或概念

5．懸置、現(xiàn)象學(xué)還原、想象變更和綜合
懸置過程
現(xiàn)象學(xué)還原
想象變更
意義和本質(zhì)的綜合
結(jié)論
6．人文科學(xué)研究的方法和程序
研究準(zhǔn)備的方法
倫理原則
資料的有效性
專業(yè)和研究文獻(xiàn)綜述
資料收集的方法
一般訪談指南
開始一次訪談
資料的整理和分析

7．現(xiàn)象學(xué)研究：分析與范例
范卡姆現(xiàn)象學(xué)資料分析方法的改進(jìn)
現(xiàn)象學(xué)資料分析的斯蒂維克一克萊茨一基恩方法的改進(jìn)

8．總結(jié)、影響和結(jié)果：一項(xiàng)現(xiàn)象學(xué)分析
整個(gè)研究的總結(jié)
未來(lái)的研究
社會(huì)和專業(yè)影響方面的結(jié)果
現(xiàn)象學(xué)研究的結(jié)束階段
創(chuàng)作研究手稿

結(jié)語(yǔ)
附錄A：與研究參與者交流的文件范本
附錄B：現(xiàn)象學(xué)模式的提綱式摘要
附錄C：創(chuàng)作研究手稿
著作譯名對(duì)照表
譯后記
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現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例 節(jié)選

　　胡塞爾（Husserl，1931）在《觀念》中介紹了意向活動(dòng)和意向?qū)ο蟮母拍睿f(shuō)，意向活動(dòng)構(gòu)成了心靈和精神，使我們意識(shí)到知覺、記憶、判斷、思想和感受中任何東西的意義或含義（p.249）。意向活動(dòng)是指涉心理的，相比之下，感覺是指涉物理的。胡塞爾認(rèn)為，“心理的”這個(gè)詞是一個(gè)令人誤解的術(shù)語(yǔ)，他更寧愿使用思考、反思、感受、記憶和判斷這些直白的語(yǔ)言。在意向體驗(yàn)中，有一個(gè)質(zhì)料（material）方面和一個(gè)意向活動(dòng)（noetic）或者觀念的（ideal）方面。　　意向活動(dòng)產(chǎn)生了對(duì)某物的意識(shí)。在意向活動(dòng)中并通過意向活動(dòng)，對(duì)象得以顯現(xiàn)、展現(xiàn)（shineforth），并被“理性地”確定（1931，p.251）。　　意向活動(dòng)指涉知覺、感受、思考、記憶或者判斷行為——所有這些行為蘊(yùn)含的意義在意識(shí)中被掩蓋和隱藏起來(lái)。這些意義必須被認(rèn)識(shí)和被揭示。　　意向性當(dāng)中的另一個(gè)核心概念是意向?qū)ο蟆Ｒ庀驅(qū)ο笤诟鱾(gè)方面都對(duì)應(yīng)著意向活動(dòng)。無(wú)論意向活動(dòng)存在于哪里，它總是與意向?qū)ο笾苯酉嚓P(guān)。在知覺中，意向?qū)ο笫侵X的意義或者被知覺的事物本身；在回憶中，意向?qū)ο笫侵T如被記起的事物本身；在判斷中，意向?qū)ο笫潜慌袛嗟氖挛锉旧恚℉usserl，1931.p.258）。伊德（Ihde，1977）提供了這種區(qū)分：意向?qū)ο缶褪潜惑w驗(yàn)物、體驗(yàn)的內(nèi)容，與客體相關(guān)。意向活動(dòng)是事物被體驗(yàn)的方式、體驗(yàn)或體驗(yàn)的行為，與主體相關(guān)（p.43）。　　在知覺中，有些問題會(huì)凸顯出來(lái)：“被如此知覺的是什么？”（Husserl，1931，p.260）。構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的知覺體驗(yàn)的本質(zhì)特征或階段是什么？胡塞爾說(shuō)：“在完全臣服于實(shí)際被給予者的等待過程中，我們贏得了對(duì)我們問題的答復(fù)。然后根據(jù)完全的自明性，我們能夠如實(shí)地描述‘如此顯現(xiàn)的東西’”（p.260）。　　胡塞爾在意向?qū)ο蟆⒁庾R(shí)中顯現(xiàn)的對(duì)象和真實(shí)的對(duì)象之間做了區(qū)分，對(duì)知覺中的觀念和基于日常自然態(tài)度被知覺到的實(shí)在進(jìn)行了區(qū)分。他說(shuō)，　　顯而易見，這棵樹在本質(zhì)上不同于這棵被知覺到的樹，被知覺到的樹作為知覺的意義屬于知覺，并且是不可分割的。很明顯，這棵樹可以被燒毀，將自身分解成化學(xué)成分等。但是，知覺的意義必然屬于它的本質(zhì)——不可能被燒毀；它沒有化學(xué)成分、沒有能量，沒有實(shí)在的屬性。（Husserl，1931，p.260）　　意向活動(dòng)和意向?qū)ο蠖贾赶蛞饬x。當(dāng)我們注視某物時(shí)，我們直觀地看到的東西構(gòu)成了它的意義。當(dāng)我們反思某物獲得它的本質(zhì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了意義的另一個(gè)主要成分。在某種程度上，一個(gè)對(duì)象的知覺意義指向一個(gè)實(shí)在，我們?cè)诿枋鲆粋(gè)真實(shí)的事物。對(duì)事物的描述包含了它的意義。因此，胡塞爾的“回到事情本身”是對(duì)認(rèn)識(shí)植根于意義而非對(duì)物理對(duì)象的分析的一種強(qiáng)調(diào)方式。　　當(dāng)你對(duì)所看到的和描述的東西進(jìn)行反思時(shí)，你將開始理解被隱匿的意義。每次你注視某事物、判斷某事物時(shí)，你所看到的就是它的意向?qū)ο螅恢X或被判斷的事物本身。這一過程有許多內(nèi)在的意義，意向?qū)ο笠赃@種方式聯(lián)系或綜合，從而使一個(gè)人不僅認(rèn)識(shí)事物的部分或視角面，而且還認(rèn)識(shí)它的統(tǒng)一或整體。胡塞爾把完整實(shí)體的局部視圖稱之為意向?qū)ο蟮碾A段。這些階段彼此相符合，彼此增添了意義的層次，彼此相互聯(lián)系，形成了一種關(guān)于事物整體的綜合意義。在一次又一次的注視和反思過程中，面臨的挑戰(zhàn)是獲得真實(shí)、準(zhǔn)確和完整的描述，無(wú)論是觀察事物，讓其停留在你面前的預(yù)備階段，還是對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行反思，揭示其隱含意義的意向活動(dòng)（noetic）階段。胡塞爾（Husserl，1931）強(qiáng)調(diào)了描述的重要意義：“決定性的因素首先在于，以現(xiàn)象學(xué)的純粹性絕對(duì)忠實(shí)地描述擺在我們眼前的事物，并與所有超越被給予者的解釋保持距離”（p.262）。只有被給予的東西才會(huì)被強(qiáng)調(diào)和重復(fù)，只有體驗(yàn)所意向的東西才會(huì)被描述，只有當(dāng)我們知覺、思考和感覺時(shí)，事物才會(huì)顯現(xiàn)自身。　　就意向?qū)ο蠖裕饬x就是在知覺行為、記憶行為或判斷行為中被給予的東西，也就是被意向的、顯現(xiàn)的、被呈現(xiàn)的東西；只有意向?qū)ο箅A段的核心和重點(diǎn)總是涉及理解某物的本質(zhì)及其意義。內(nèi)在的知覺、表象和體驗(yàn)共同致力于獲得被知覺事物的意義。　　“即時(shí)直接地呈現(xiàn)給意識(shí)的事物，”伊迪（Edie，1967）說(shuō)，“被相互關(guān)聯(lián)的‘視域’——這些視域構(gòu)成了知覺體驗(yàn)的‘意義’或結(jié)構(gòu)——所環(huán)繞并被給予……這就是被體驗(yàn)到的東西——與‘事物本身’的聯(lián)系——而不是一種理智或概念上的構(gòu)建”（pp.243-244）。　　我們不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)，一個(gè)處于知覺中的人，就是知覺所給予的事物與之相遇的人，一個(gè)可以被喚起記憶、期望、想象或者判斷的人，一個(gè)與“事物本身”和“作為一個(gè)整體的事物”相關(guān)聯(lián)的人。胡塞爾（Husserl，1931）讓我們密切注意這一意義：“真實(shí)的對(duì)象就是外在的那個(gè)事物。我們看著它、面對(duì)它、我們把眼睛轉(zhuǎn)向它、注視著它，就像我們發(fā)現(xiàn)它就在我們對(duì)面的空間里一樣，所以我們描述它并做出關(guān)于它的陳述”（p.264）。　　無(wú)論一個(gè)人是在知覺、記憶、判斷還是在想象，在他對(duì)某物的意向體驗(yàn)中總有一些共性。與此同時(shí)，每一種體驗(yàn)的模式或行為都有其獨(dú)特的意義。　　……

現(xiàn)象學(xué)研究方法:原理、步驟和范例 作者簡(jiǎn)介

　　克拉克·穆斯塔卡斯（Clark Moustakas），底特律人文研究中心的主席，辛辛那提聯(lián)合學(xué)院心理學(xué)資深顧問和核心教師成員。他作為個(gè)人和心理學(xué)家的成就反映在他基于心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)以及文學(xué)的視角、價(jià)值和觀念的研究和著作中，它們支撐、充實(shí)和深化了人類的發(fā)現(xiàn)、意義和體驗(yàn)。他關(guān)于孤獨(dú)、創(chuàng)造性與服從性、教與學(xué)、心理療法及質(zhì)性研究的著作保持了精神與心靈的一種跨學(xué)科的統(tǒng)一。　　　　劉強(qiáng)，北京大學(xué)教育學(xué)博士，現(xiàn)任職于石河子大學(xué)師范學(xué)院，兵團(tuán)教育學(xué)院。主講課程：教育學(xué)原理、教育哲學(xué)、質(zhì)性研究方法、現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)方法在教育領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用。代表作品：《課堂提問情境中學(xué)生的體驗(yàn)及其意義：一項(xiàng)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究》（重慶大學(xué)出版社，2016.6）；《靈機(jī)一動(dòng)中迸發(fā)的智慧火花：教師的教育機(jī)智研究》（中國(guó)書籍出版社，2020.8）；《課堂提問情境中的學(xué)生自我呈現(xiàn)：一種現(xiàn)象學(xué)分析》（當(dāng)代教育科學(xué)，2014年第4期）；《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究的本土化嘗試》（教育學(xué)術(shù)月刊，2017年第9期）等。

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