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權(quán)力意志(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100050319
- 條形碼：9787100050319 ; 978-7-100-05031-9
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
權(quán)力意志(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者考訂研究版《尼采全集》第12卷和第13卷包含尼采自1885年秋至1889年1月初的全部殘篇遺稿，此即考訂版《尼采全集》第八部分的內(nèi)容。這些殘篇遺稿由22本手稿組成，其中有15個較厚的本子，3個小筆記本和4個文件夾。我們出版尼采殘篇遺稿所遵循的原則，已經(jīng)在《尼采全集》第7卷前言中指明，可供查閱。對于考訂研究版第12卷和第13卷，我們還得作如下說明：這兩卷具有特殊的重要意義，原因在于，它們完整地、以忠實于手稿的方式呈現(xiàn)了尼采1885年秋至1889年初（其創(chuàng)作活動的結(jié)束）期間的全部殘篇、計劃、提綱和標(biāo)題，因此為*終解決關(guān)于所謂的尼采哲學(xué)主要著作——以《權(quán)力意志》為書名——的聚訟紛紜的問題提供了基礎(chǔ)。以編年順序排列的殘篇，給出了一種準(zhǔn)確的、近乎完備的對尼采1885年秋至1889年1月初之間的創(chuàng)作活動和文字意圖的描繪。
權(quán)力意志(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡介
該書基于科利和蒙提那里版《尼采全集》譯出，排序上嚴(yán)格按照作者的寫作年份，內(nèi)容上嚴(yán)格忠于原始筆記，較之其他版本更具有非常不錯性。該書根據(jù)科利和蒙提那里考訂研究版《尼采全集》2卷和3卷譯出，并根據(jù)4卷補譯了相應(yīng)的編者注釋。2卷和3卷嚴(yán)格按照時間順序收錄尼采作于1885年秋至1889年初之間的全部殘篇遺稿，包括了后人編輯的所謂尼采“主要著作”即《權(quán)力意志》諸版本的內(nèi)容。
權(quán)力意志(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
上卷 1885年秋至1887年秋
中文版凡例
前言
[1.1885年秋至1886年春]
[2.1885年秋至1886年秋]
[3.1886年初至1886年春]
[4.1886年初至1886年春]
[5.1886年夏至1887年秋]
[6.1886年夏至1887年春]
[7.1886年底至1887年春]
[8.1887年夏]
[9.1887年秋]
[10.1887年秋]
下卷 1887年秋至1889年1月初
前言
[11.1887年11月至1888年3月]
[12.1888年初]
[13.1888年初至1888年春]
[14.1888年春]
[15.1888年春]
[16.1888年春至1888年夏]
[17. 1888年5月至6月]
[18.1888年7月至8月]
[19.1888年9月]
[20.1888年夏]
[21.1888年秋]
[22.1888年9月至10月]
[23.1888年10月]
[24.1888年10月至11月]
[25.1888年12月至1889年1月初]
編后記
人名對照表
譯后記
展開全部
權(quán)力意志(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
10[56]在德國知識分子中有多少悶悶不樂的沉重、麻木、濕氣、晨服，有多少“啤酒泡沫”啊！德國的博學(xué)青年嗜酒成癖，從精神角度看幾乎是一種褻瀆，無論如何是一種徹底的疑問；啤酒帶來的溫柔蛻化：在一個已經(jīng)變得臭名昭著的案子中，我曾指出過這一點（斯特勞斯蛻化為“舊信仰和新信仰”的作者）。在任何時候，人們都不難想象那些有“精神”的德國學(xué)者（——而且，光有精神是不夠的，人們首先還必須剝奪自己的精神，從自身那里切除精神……）：幸好其他學(xué)者是有頭腦的，其中有一些學(xué)者還有那種著名的“天真爛漫”，總是預(yù)感著什么……我們的特權(quán)就在于：憑這種“預(yù)感”，德國科學(xué)發(fā)現(xiàn)了人們難以抓住的、也許根本就不存在的事物。人們差不多必須成為猶太人，才能夠身為德國人而不去預(yù)感。10[57]道德化與非道德化的歷史。定理一：根本就沒有什么道德行為：它們完全是被想象出來的。不光是因為它們是不可證明的（譬如，康德就承認(rèn)了這一點，基督教亦然）——而是因為它們根本就是不可能的。通過一種心理學(xué)的誤解，人們發(fā)明了一種與驅(qū)動力的對立，而且相信已經(jīng)表明了這些驅(qū)動力中的另一個種類；人們虛構(gòu)了根本就不存在的primummobile[**推動力]。有一種估計端出了“道德”與“非道德”的對立；而根據(jù)這種估計，人們就必須說：只存在著非道德的意圖和行為。定理二：“道德”與“非道德”這整個區(qū)分的出發(fā)點在于，無論道德的行為還是非道德的行為，都是自由自發(fā)的行為，——質(zhì)言之，存在著這樣一種行為，或者換言之：道德判斷根本上只與某個種類的意圖和行為相關(guān)，那就是自由的意圖和行為。然而，這整個種類的意圖和行為是純粹虛構(gòu)的；道德尺度惟一可依據(jù)的世界根本就不存在既沒有道德的行為，也沒有非道德的行為。“道德”與“非道德”這對對立概念由以產(chǎn)生的心理學(xué)謬誤。“無私的”、“不利己的”、“否定自身的”——這一切都是不實在的、虛構(gòu)的。關(guān)于“自我”（ego）的錯誤的教條主義：“自我”本身被看作原子論的，處于與“非我”（Nicht-ich）的虛假對立中；同樣擺脫了生成，成為某種存在者。自我的虛假實體化：這種實體化（相信個體不朽）尤其受宗教一道德風(fēng)紀(jì)的壓力而變成了信條。根據(jù)這種對自我的人為分離和自在自為的說明，人們看到了一種似乎無可反駁的價值對立：個別自我（Einzel-ego）與巨大驚人的非我（Nicht-ich）。看來顯而易見的是，個別自我的價值只可能在于：與巨大驚人的“非我”相聯(lián)系，或者隸屬于后者并且為后者之故而實存。——在這里，群盲本能是決定性的：沒有什么比個人自主性更與這種本能相悖了。但假如自我被理解為一種自在自為（An-und-fur-sich），那么，它的價值必定在于自身否定。也就是說：1）虛假地把“個體”獨立化為原子2）群盲之評價，它斷然拒絕保持為原子的意愿，并且把這種意愿感受為敵意的3）作為結(jié)論：通過改變個體目標(biāo)來克服個體……
權(quán)力意志(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 作者簡介
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900），19世紀(jì)德國哲學(xué)家，唯意志論和生命哲學(xué)主要代表之一，被認(rèn)為是世界最偉大的思想家之一。早年在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。不到25歲就被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)的古典語文學(xué)副教授，并在一年以后成為正教授。一生著述頗豐，如《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《強力意志》等，對20世紀(jì)的思想界產(chǎn)生重大影響。1889年初，在意大利的都靈街頭摔倒，就此精神錯亂，于11年后在德國的魏瑪去世。
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