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從大王到天皇 : 古墳時代-飛鳥時代(講談社·日本的歷史02) 版權信息
- ISBN：9787549634507
- 條形碼：9787549634507 ; 978-7-5496-3450-7
- 裝幀：書寫紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
從大王到天皇 : 古墳時代-飛鳥時代(講談社·日本的歷史02) 本書特色
【關于本書】 本書是“講談社·日本的歷史”第二卷。講述日本古墳時代至飛鳥時代的歷史（中國歷史是春秋戰國至南北朝時期）。 日本史學家熊谷公男經典力作，二十萬字還原天皇與日本的誕生始末。 熊谷公男長期浸淫日本古代史研究領域，駕馭史料游刃有余，是研究古代氏族、古代蝦夷、政務和儀禮等古代王權問題的代表性學者，其用二十萬字抽絲剝繭地推演了“日本”誕生的內在機理，足見積淀之深厚。 多維視角切入倭王向天皇轉型的動蕩時代。 “天皇”這一稱號與“日本”這一國號是成對出現的組合！疤旎省薄叭毡尽迸c其所指代的統治者和國家至今仍然存續，然而日本列島的統治者并非自太古時期以來就是“天皇”，7世紀后半以前，日本列島的統治者大都自稱“治天下大王”，這一時期的日本仍處于“倭國”的時代。古代史專家熊谷公男聚焦倭王向天皇轉型的動蕩時代，用二十萬字細密梳理，力圖清晰完整地還原一段“日本”的誕生史。 北京大學教授王新生推薦：本書利用東亞各國的實物史料與文獻史料，將巨大古墳、遣隋使、圣德太子、大化改新等耳熟能詳的人與事有機地結合起來，充滿邏輯性地論述了4世紀至7世紀的日本古代史。 【關于“講談社·日本的歷史”】 “講談社·日本的歷史”（中文版）共十卷。史學名家湯重南、王勇、王新生、劉曉峰鄭重推薦。 日本史里程碑之作，講談社百年獻禮巨制；日本史學名家寫給大眾讀者的誠意之作。 日本史學泰斗網野善彥領銜出品，十位日本一級學者撰述，十位國/內新銳學者譯介，整套書開放、客觀、國際化，集四十年研究成果，代表日本史學界前沿水準，是一部此前未有的地道日本史。 一套書讀懂日本史。 本套書共10卷，4112頁，200萬字，覆蓋了日本從部落發展為近代國家共2000多年歷史中的重要事件和時期，從東亞與世界的視野出發，有助于我們深刻理解今日之日本，乃至今日之東亞以及今日之世界。 每卷以關鍵問題為錨，日本史學家從內部看自身歷史，既有對宏觀歷史的縱橫把握，也有對微觀歷史的細致體察；講述既有大家風范，又有超強的親和力和可讀性。 中文版歷時五年，精心打造，設計考究，插圖精美，值得日本歷史和文化愛好者閱讀收藏。 從翻譯、編輯到裝幀設計，諸多細節，無不用心。每卷彩插，涉及政治、經濟、軍事、文化、社會生活諸多方面，再現經典歷史場景，圖文互證，頗具風格。
從大王到天皇 : 古墳時代-飛鳥時代(講談社·日本的歷史02) 內容簡介
本書利用東亞各國的實物史料與文獻史料，將巨大古墳、遣隋使、圣德太子、大化改新等耳熟能詳的人與事有機地結合起來，充滿邏輯性地論述了4世紀至7世紀的日本古代史。
——北京大學教授王新生
4世紀至7世紀，在同東亞各國的碰撞與融合中，倭國逐漸厘清了國家意識，對內構筑起中/央集權的統治體制，對外則走上了一條與東亞朝貢體系若即若離的道路。在內外因素雙線并軌的推動下，日本列島的統治者完成了從“治天下大王”脫胎為現世之神“天皇”的轉變。于是，“天皇”治下的“日本”誕生。日本列島進入律令國家的時代。
本卷將日本古代國家的形成過程，置于東亞史動態演化的框架中，力圖以內外并行的多維視角，還原一段天皇創生的激蕩歷史。
從大王到天皇 : 古墳時代-飛鳥時代(講談社·日本的歷史02) 目錄
序章“天下”的統治者
**章列島、半島和大陸——東亞世界中的倭國
**節連接“大和”與“加羅”之路
第二節半島的動亂和倭王權的鞏固
第三節渡來人遷入與列島技術革新
第四節倭五王—加入和脫離冊封體制
第二章“治天下大王”的登場
**節倭王權的據點
第二節倭王權和地方社會
第三節**代“治天下大王”——幼武大王
第三章獨立自主的倭王權
**節繼體朝、欽明朝時期的王權
第二節朝鮮半島政策受挫
第三節國造和氏
第四節前方后圓墳時代的終結
第四章倭王權出現轉機
**節佛教東傳日本與蘇我氏
第二節女天皇與太子
第三節大陸交通線的恢復與內政改革
第五章向律令制國家過渡
**節策劃乙巳政變
第二節大化改新
第三節脫離大化改新的政治軌道與戰敗——齊明朝和白村江之戰
第四節戒嚴體制下的國政改革——天智朝
第五節升格為神之戰——壬申之亂
終章“天皇”的出現
展開全部
從大王到天皇 : 古墳時代-飛鳥時代(講談社·日本的歷史02) 節選
序章“天下”的統治者 日本人“天下觀”的起源 “天下”是日本人*愛用的詞之一，例如“奪取天下（天下取り）”“爭奪天下的生死決戰（天下分け目の合戦）”“奪取天下之人（天下人）”“天下**（天下一品）”“天下無雙（天下無雙）”“天下御免”，等等，簡直不勝枚舉。 “天下”一詞原本是指“普天之下”，即全世界的意思。但日本人所說的“天下人”“奪取天下”的“天下”充其量也只不過是指整個日本列島罷了。原本帶有全世界之意的“天下”，不知從何時起，局限在了日本這一蕞爾小國之內。甚至長期以來，就連日本人自己也對此習以為常，甚至認為這種用法毫無奇怪之處。 說起“天下”二字，日本人肯定會聯想到織田信長、豐臣秀吉等人所處的時代，那是一個由戰國亂世走向政權統一的時代。在日本，織田信長的“天下布武”印章可謂是家喻戶曉。 日式“天下”二字的起源，可追溯至古代！豆攀掠洝吩跀⑹鰵v代天皇事跡之時，總會在開頭寫道：“（天皇）坐……宮，治天下！彪S意翻閱“六國史”、《萬葉集》《風土記》等古代史料，便能輕易發現“天下”一詞的蹤影。 在日本，“天下”*早出現于公元5世紀。1978年，考古人員在埼玉縣稻荷山古墳出土了一柄鐵劍，這柄鐵劍上刻著“獲加多支鹵大王（即雄略天皇）在斯鬼宮期間，‘吾（鍛造這把大刀的乎獲居臣）左治天下（輔佐大王統治天下）’”。而熊本縣江田船山古墳出土的同一時期的有銀鑲嵌銘文的大刀，其銘文開頭也刻有可推敲字意的“治天下獲×××鹵（幼武？）大王世”字樣，且該處所寫“天下”，顯然是指那個以日本列島為中心的狹小世界。綜上所述，日本的“天下觀”實際上恐怕已有一千五百年以上的歷史了。 自雄略天皇的時代起，日本列島的統治者都聲稱自己是“治天下大王”，這或許與日式“天下觀”的形成密不可分。本書將承接前書（《王權的誕生》）內容，進一步介紹倭王權發展的歷程，以及日本列島的統治者以“天下”之王自居、進而升格為天皇稱號的歷程。具體而言，本書將涉及公元4世紀末前后（古墳時代中期）至公元7 世紀后半（天武天皇即位時期）的歷史。在這一時期的大部分時間內，日本列島的統治者都自稱是“治天下大王”，“日本”這一國號也尚未出現。可以說，這一時期的日本仍處于被稱作“倭國”的時代。 關于天皇稱號出現的時期，有部分學者持推古朝說。然而，近來天武朝、持統朝（公元7世紀末期）說的勢頭頗為強勁。1998 年，考古人員從奈良縣明日香村的飛鳥池遺跡上出土了寫有“天皇”字樣的木簡。據推算，其年代正屬于天武朝。這是目前為止考古人員發現的有關“天皇”稱號*早的史料。因此，本書認為“天皇”稱號指的的確是天武天皇，也就是說“天皇”稱號*早在天武朝就已被啟用，天武天皇過世以后，這一稱號便被用作持統朝統治者的稱號，通過法律和制度被固定下來。 如此說來，日本列島的統治者—倭王，使用了“治天下大王”的獨特稱號，進而在公元7 世紀末的天武朝、持統朝時期，他們開始以“天皇”自居。在同一時期，“日本”這一國號確立。正如網野善彥、山尾幸久所述，“天皇”這一稱號與“日本”這一國號是在同一時期出現的，它們是成對出現的組合！疤旎省薄叭毡尽迸c其所指代的統治者和國家至今仍然存續，它們已在日本人的歷史與意識中深深扎根。“天皇”與“日本”就像國歌《君之代》與國旗日章旗一樣，已成為日本的象征及背負日本歷史的重要存在。本書將以王權問題為基軸，力圖向讀者闡明“治天下大王”稱號登場的過程和“天皇”稱號確立的意義。 統治天下（アメノシタ）的大王 “治天下大王”與“天皇”這兩種稱號，旗幟鮮明地表現了不同時期內日本列島統治者的不同性質。接下來，我們將大致區別這兩種稱號。 大王的正式名稱為“治天下大王”，天皇也有正式名稱，即“現神（明神）御宇天皇”，且其讀法較前者稍長1！艾F神（明神）御宇天皇”通常是用和文體的詔書—宣命書寫的，這種寫法具體闡釋了“天皇”這一稱號蘊含的理念。下面我們將對這兩種稱號進行比較。 首先，自本居宣長的《古事記傳》一書后，人們把“治天下”一詞訓讀為“治（シラス）天下”已然成為一種共識。但是，正如西宮一民指出的，目前尚無明確的資料能證明“治（シラス）天下”的正確性。因此，筆者認為將“治天下”訓讀為“治（オサム）天下”可能更為恰當。 雖說“治（シラス）天下”與“治（オサム）天下”都有統治之意，但如果咬文嚼字，二者的語韻則大有不同。在日語中，“治（シラス）”是動詞“知る（シル）”的尊敬語，它的原意是“排他性地擁有某種東西，單方面無條件地支配某一對象”，其言外之意是“享有超凡、絕對的統治權”。而與此相對的，“治（オサム）”的含義則是“根據臣民的奉獻程度，給出相應的賞罰以治理國家”。也就是說，“治（シラス）”強調統治者擁有絕對性的統治權，而“治（オサム）”則強調統治者擁有互酬性（相互期待對方給予回報，互惠互利的關系）的統治權。從“治（オサム）”到“治（シラス）”的變化，反映出以人身依附關系為紐帶的原始性統治權，發展成了以絕對君權和國家機器為后盾的強制性統治權。 另外，在日語中，雖說“天下”被訓讀為“天下（アメノシタ）”，但在當時的日本人看來，其概念與中國的“天下”卻有著很大的不同。 對中國人來說，所謂的“天”是主宰宇宙的至高無上的神，它具有統治地上萬物命運的意志，“天”被人們稱作“天帝”！疤斓邸苯o地上德行*好之人（即有德者）下達天命，將其任命為天子（秦始皇以后的統治者沿用“皇帝”這一稱號），并把天下委托給天子統治，于是新的王朝誕生。不久之后，歷經幾代統治，王朝出現了暴君，“天命”便被收回。“天帝”將另擇有德之人，向其下達天命，委之以統治天下的重任。這就是中國“改朝換代”的傳統思想。在中國人的意識中，包括向中國朝貢的“夷狄”在內，天子的統治所到之處，即為“天下”。 另一方面，日本人所提及的“天”，則是指八百萬天神居住的世界。在《古事記》《日本書紀》的神話中，天上世界被稱作“高天原”，它是個性迥異的眾神居住的地方。這些天上世界的眾神被認為是地上世界的造物主，也是王權的守護神。那時居住在都城的人們認為，都城就位于“天下（アメノシタ）”，這里是大王居住的大和的中心，是大王統治所轄的領域。 總而言之，古代的日本人將漢語中的“天下”一詞訓讀為“天下（アメノシタ）”，并在其中融入日式神仙觀念，從而產生了日式的天下觀。雖然也有說法稱，日本列島*初使用“天下”時仍借用了中國“天下”的概念，但中國的天下思想不能沒有“德治”與“天命”這樣的要素，“德治”與“天命”是中國改朝換代思想的基礎，可它們與“萬世一系”的天皇制思想卻是互不相容的。因此，我們應該這樣來看，日本列島當初所接納的“天下”，正是施以日式闡釋后的“天下”。 另外，在日語中，“大王”一詞被訓讀為“大王（オオキミ）”，有王中之大者，即首領中勢力*強之人的意思。與此相對的，“天皇”則被訓讀為“天皇（スメラミコト）”，其中的“スメラ”（sumera）源自“澄む”（參見終章），“天皇（スメラミコト）”是指在政治、宗教上被圣化之人，且其前還有“現神（アキツミカミ）”作為修飾，所以“現神御宇天皇”就意味著“作為降世之神統治天下的圣人”。因此，筆者認為日本列島的統治者稱號之所以會從“治天下大王”變為“現神御宇天皇”，實際上是因為統治者已從“王中之王”轉變成了“神”。
從大王到天皇 : 古墳時代-飛鳥時代(講談社·日本的歷史02) 作者簡介
熊谷公男，1949年生，畢業于東北大學文學部，先后進入同校大學院、宮內廳正倉院事務所工作，后任東北學院大學教授，研究領域為日本古代史，主要研究內容包括古代氏族、古代蝦夷、政務和儀禮等古代王權問題。主要著作有《蝦夷地與古代國家》《古代的蝦夷與城柵》，共著有《新版古代的日本：近畿Ⅰ》《新版古代的日本：東北、北海道》《列島的古代史1》等。 米彥軍，歷史學博士（日本史方向），現任廣東財經大學外國語學院日語系副教授，著有《江戶時期日語古文文本中的漢典因子研究》《德富蘇峰的右翼思想研究》等，譯有《江戶時代》《過勞時代》《逆說美國的民主》等。
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