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大家經典書系:鐘敬文民間文藝學文選 版權信息
- ISBN：9787533655495
- 條形碼：9787533655495 ; 978-7-5336-5549-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家經典書系:鐘敬文民間文藝學文選 內容簡介
《鐘敬文民間文藝學文選》主要內容包括民間文藝的建設、民間文學述要、口頭文字：一宗重大的民族文化財產等。
大家經典書系:鐘敬文民間文藝學文選 目錄
一 民間文藝學的建設
二 民間文學述要
三 口頭文學：一宗重大的民族文化財產
四 建立新民間文藝學的一些設想
五 加強民間文藝學的研究工作
六 建立具有中國特點的民間文藝學
七 把我國民間文藝學提高到新的水平
八 民族傳統文藝的巨大作用
九 人民口頭創作在民眾生活中的位置和作用
十 關于故事記錄整理的忠實性問題——寫在《民間故事、傳說記錄、整理參考材料》的前面
十一 民間文學集成的科學性等問題
十二 談談民間文學在大學中文系課程中的位置
第二編
一 中國民間文藝學的形成與發展
二 “五四”前后的歌謠動
三 作為民間文藝學者的魯迅
第三編
一 槃瓠神話的考察
二 老獺稚型傳說的發生地——三個分布于朝鮮、越南及中國的同型傳說的發生地域試斷
三 劉三姐傳說試論
四 《浙江風物傳說》序
五 顧頡剛和他的《孟姜女故事研究》
六 為孟姜女冤案平反
七 中國的天鵝處女型故事——獻給西村真次和顧頡剛兩先生
八 中國民間故事型式
九 絕句與詞發源于民歌——中國文學史上的一個問題
第四編
我與中國現代民間文藝學——《民間文藝學及其歷史》自序
二 民間文學述要
三 口頭文學：一宗重大的民族文化財產
四 建立新民間文藝學的一些設想
五 加強民間文藝學的研究工作
六 建立具有中國特點的民間文藝學
七 把我國民間文藝學提高到新的水平
八 民族傳統文藝的巨大作用
九 人民口頭創作在民眾生活中的位置和作用
十 關于故事記錄整理的忠實性問題——寫在《民間故事、傳說記錄、整理參考材料》的前面
十一 民間文學集成的科學性等問題
十二 談談民間文學在大學中文系課程中的位置
第二編
一 中國民間文藝學的形成與發展
二 “五四”前后的歌謠動
三 作為民間文藝學者的魯迅
第三編
一 槃瓠神話的考察
二 老獺稚型傳說的發生地——三個分布于朝鮮、越南及中國的同型傳說的發生地域試斷
三 劉三姐傳說試論
四 《浙江風物傳說》序
五 顧頡剛和他的《孟姜女故事研究》
六 為孟姜女冤案平反
七 中國的天鵝處女型故事——獻給西村真次和顧頡剛兩先生
八 中國民間故事型式
九 絕句與詞發源于民歌——中國文學史上的一個問題
第四編
我與中國現代民間文藝學——《民間文藝學及其歷史》自序
展開全部
大家經典書系:鐘敬文民間文藝學文選 節選
（二）古代關于神話、傳說的論述中國古代文獻上保存了相當豐富的神話、傳說、故事的資料？赡苁怯捎谌寮抑厥穼嵑汀安徽Z怪、力、亂、神”思想的影響，很多帶有原始思維特點的神話、傳說，在記錄的時候往往就被刪削、節略，使之歷史化；有的雖然未經改竄，但儒者又對其中神怪的因素加以曲解，使之合理化。如《太平御覽》引《尸子》所記孔子對“黃帝四面”的解釋：“子貢問于孔子日：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子日：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功。此之謂‘四面’也！薄有《呂氏春秋·察傳》孔子把“夔一足”解釋成“若夔者一而足矣，故日‘夔一足’，非‘一足’也”。這種把神話、傳說歷史化的解釋和作法，成為后代儒家把神話、傳說歷史化的重要依據。它除了反映儒家理性主義思想之外，還在程度上表明了由于時代發展，某些遠古神話已不能為后世所理解和信奉。從神話、傳說研究的角度來看，屈原的《天問》對許多古代神話、傳說提出質疑，也是在這種時代條件下產生的。
司馬遷是一位很有見識的歷史學家，他對于神話、傳說時代“三皇”的歷史持保留態度，對于充滿“荒誕”材料的《山海經》、《禹本紀》也“不敢言之”，而把中國歷史從較少荒誕成分的黃帝傳說開始（后世《史記》版本中的“三皇本紀”是唐人司馬貞填補起來的），表現了他的比較嚴格的史學觀點。當然，現在看來，即使是《五帝本紀》，其中也多有化了裝的神話、傳說，這是司馬遷那時還不能解決的學術問題。另外，在《史記》的其他部分，也采用了不少民間口頭傳說（如周王以烽火為戲，張良和圯下老人相見等的故事），他還引用了許多民間歌謠和諺語。司馬遷對于民間口傳史料這種區別對待的態度，對于民間文學研究也是很有意義的。
漢代另一位史學家班固，他在《漢書·藝文志》里，保留了許多古代小說的目錄，并對古代小說的起源、意義等作了說明：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也！爆F代歐洲有的學者稱民間故事為“小說的童年”。班固這里如實地論述了中國古代小說和民間口碑的密切關系。他對古代小說的這種看法，一直為后代史學家等所承襲。
對于遠古神話中某些“荒誕”因素的看法，在經學家注疏中也反映出來。例如《詩經》的商頌、周頌等都有關于始祖的神話故事，如“天命玄鳥，降而生商”，“厥初生民，時維姜嫄履帝武敏”對于這些神話，西漢經學家毛公在相傳是他著的《詩傳》里，極力使之合理化。他把吞燕卵而懷孕，說成孩子（契）誕生時燕子適來；把“上帝”說成是“高辛氏帝”，把“踐上帝足跡”說成是走在高辛氏帝后面。這樣一來，就把原來的神話色彩洗刷干凈了。這種解說顯然不符合神話產生時代人們的認識。因此，到了東漢另一位經學家鄭玄的手里，他在《毛詩傳箋》中就撇開毛公的種種曲說，比較實事求是地恢復了原詩的說法，也就是承認了“荒誕”的神話，從而表現了一種比較明達的識見。
東漢還有一些學者，如王充、應劭，他們對古文獻所載和當時流傳的神話、傳說、民間風俗等，也用一種唯理主義觀點去評價。例如關于共工怒觸不周山，折天柱，絕地維的神話（《論衡·談天篇》），燕太子丹致天雨粟、烏頭白、馬生角的感應（《風俗通義》卷二）等，都被認為不合事理，給以駁斥。這種見解一方面表現了這些學者具有樸素的唯物論思想，另一方面，我們也看到他們還只能指出神話、傳說的某些情節非實際生活所能有，對于古代神話、傳說產生的社會條件及其思維特點，仍然缺乏理解。這種情況作為歷史條件下的認識，是我國民間文藝學史上不能忽視的現象。
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