掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?/p>
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥24.9
加入購(gòu)物車
詩(shī)與哲學(xué):三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修、但丁及歌德 版權(quán)信息
- ISBN：9787100190534
- 條形碼：9787100190534 ; 978-7-100-19053-4
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩(shī)與哲學(xué):三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修、但丁及歌德 本書特色
適讀人群 ：外國(guó)文學(xué)研究者及愛好者，詩(shī)歌研究者及愛好者，哲學(xué)研究者及愛好者1.喬治?桑塔亞那是知名的哲學(xué)家、美學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，被錢鍾書評(píng)價(jià)為具有“獨(dú)立主義的文人的胸襟”，其詩(shī)學(xué)理論深刻影響了知名詩(shī)人T.S.艾略特。 2.本書是一部篇幅精短而內(nèi)容豐富的比較文學(xué)批評(píng)作品。桑塔亞那帶著敏銳的洞見游歷盧克萊修、但丁、歌德三位詩(shī)人的內(nèi)心世界，以精練雋永的文筆挖掘出其作品深處所凝結(jié)的哲學(xué)內(nèi)核，借以探討詩(shī)與哲學(xué)的關(guān)系。 3.本書視野遼闊，歷史跨度范圍從古代、中世到近代，對(duì)于從宏觀上把握西方詩(shī)學(xué)及哲學(xué)，有著重要的啟示意義與參考價(jià)值。
詩(shī)與哲學(xué):三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修、但丁及歌德 內(nèi)容簡(jiǎn)介
盧克萊修、但丁、歌德，每個(gè)人都是一個(gè)時(shí)代的典型代表，他們的詩(shī)作在哲學(xué)的指引下，以時(shí)代的很高認(rèn)識(shí)能力觀察世界，用人類的很高藝術(shù)天才幻化現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在本質(zhì)上是在追求一種哲學(xué)嗎？抑或哲學(xué)很終不過就是詩(shī)？本書對(duì)三位知名詩(shī)人的解讀，旨在反映這樣一個(gè)主題：靈動(dòng)的詩(shī)歌與嚴(yán)肅的哲學(xué)看似對(duì)立，實(shí)則具有共性。能以出色的想象力與文字表達(dá)揭示萬(wàn)事萬(wàn)物的秩序的人，便是真正的哲學(xué)詩(shī)人。
詩(shī)與哲學(xué):三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修、但丁及歌德 目錄
導(dǎo)言 / 1
**章 盧克萊修 / 15
第二章 但丁 / 65
第三章 歌德 / 123
結(jié)語(yǔ) / 183
后記 / 197
展開全部
詩(shī)與哲學(xué):三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修、但丁及歌德 節(jié)選
《詩(shī)與哲學(xué)：三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修、但丁及歌德》： 雖然科學(xué)出于本身的原因不可能對(duì)如此僧侶化的自然感興趣，但是科學(xué)在支持這種信仰或在消除對(duì)它的異議方面，可能是有用的。因此，伊壁鳩魯沒有追隨蘇格拉底，而去尋找一種能夠支持其倫理學(xué)的自然科學(xué)。在所有現(xiàn)存體系中——它們極為眾多——他發(fā)現(xiàn)德謨克利特的體系*有用，*有益于教化。它比其他任何體系都更好地規(guī)勸人們拋棄應(yīng)該拋棄的愚蠢，享受應(yīng)該享受的快樂。但是，因?yàn)榈轮兛死氐捏w系是出于用這種形式和實(shí)用主義的原因而被采納的，所以它不能整個(gè)被采納。事實(shí)上，至少有一個(gè)修正是非常重要的。原子的運(yùn)動(dòng)必定不是完全規(guī)則和機(jī)械的。必須承認(rèn)機(jī)遇，但應(yīng)排除命運(yùn)。命運(yùn)是個(gè)嚇唬人的概念。它是懷有迷信熱情的人說出的。對(duì)普通人來說，機(jī)遇是種更平凡、更親切的東西。但愿原子可以不時(shí)地偏離自己的軌道，這樣，前途依然不可預(yù)測(cè)，但自由意志卻能保留下來。因此，伊壁鳩魯斷言原子會(huì)偏離開，又加上許多奇談怪論說明機(jī)遇的采納將有助于自然的組織。因?yàn)樗^原子的偏斜將能解釋原子*初的平行流動(dòng)能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樾D(zhuǎn)，并*終組成物體。讓我們暫時(shí)說到這里。 唯物主義像其他任何自然哲學(xué)體系一樣，本來并不帶有戒律或訓(xùn)導(dǎo)。它只描述世界，包括凡人的追求與良心，并把這一切歸于物質(zhì)原因。唯物主義者是人，不免會(huì)有自己的偏好或者良心。但是他的格言和原則表達(dá)的不是他的科學(xué)的邏輯內(nèi)涵，而是他的人類本能，即遺傳和經(jīng)驗(yàn)所形成的東西。所以任何倫理體系都能與唯物主義共存。因?yàn)榧词刮ㄎ镏髁x宣稱某些事物（像永生）是不可能的，它也不能宣稱它們是不受歡迎的。然而，說一個(gè)人信奉唯物主義，不見得就是說他追求他認(rèn)為不可得到的東西。因此，在唯物主義與世俗道德之間，有某種非邏輯的心理的聯(lián)系。 唯物主義者基本上是位觀察者。可能在倫理學(xué)方面他也是如此。亦即，除非世界的前進(jìn)使他產(chǎn)生情感，否則他不會(huì)有倫理觀。如果他是一位自由思想家l，真的毫無偏見，那么他會(huì)熱愛生活。因?yàn)槲覀內(nèi)枷矏酆ｚt和海豚身上那種完美的生氣，或者能給我們同樣印象的東西。我想，這就是與朝氣蓬勃的唯物主義在心理方面一致的倫理情操：與事物的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生共鳴，對(duì)涌起的波浪生發(fā)興趣，對(duì)波浪起伏噴吐出的泡沫感到愉快。自然本身并不區(qū)別好壞，但是自然的愛好者區(qū)別好壞。他把與他自己的生命相似的、本身具有生氣并且能提高他自己的生氣的東西稱為好的。這就是哲學(xué)中*偉大的近代自然主義者斯賓諾莎的倫理感情。我們還將看到，盧克萊修如何被他自己的詩(shī)的迷醉引入了同一方向，盡管他忠于苦行僧伊壁鳩魯。 但是請(qǐng)注意這一結(jié)合的關(guān)鍵之處：唯物主義者在熱愛他自己的生命的同時(shí)也將熱愛自然的生命。但是如果他憎恨自己的生命，自然的生命又如何能使他高興呢？而現(xiàn)在伊壁鳩魯主要就是憎恨生命。他的道德體系被稱為享樂主義，它推崇那種沒有激動(dòng)也無須冒險(xiǎn)的快樂。這個(gè)理想是有節(jié)制的，甚至是純潔的，但它沒有生氣。伊壁鳩魯以其仁慈、友善，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)犧牲和對(duì)受難的極度恐懼而著稱。這些不是真正的自然主義者應(yīng)該具有的情操。斯賓諾莎說，憐憫與懺悔是空虛和罪過。能夠增加一個(gè)人的力量和快樂的東西也能增加他的善良。自然主義者會(huì)信仰某種冷酷與無情，就像尼采那樣。他會(huì)喜歡某種嘲諷，就像德謨克利特的笑聲也是嘲諷那樣。他不會(huì)仔細(xì)計(jì)算他為得到東西而付出的代價(jià)；他會(huì)是個(gè)帝國(guó)主義者，沉迷于得到某物的歡樂之中。 ……
詩(shī)與哲學(xué):三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修、但丁及歌德 作者簡(jiǎn)介
喬治?桑塔亞那，知名哲學(xué)家、詩(shī)人、散文家、文學(xué)批評(píng)家。早年就讀于哈佛大學(xué)并留校任教，后返回歐洲，專心于哲學(xué)沉思與創(chuàng)作。代表作有《美感》《懷疑主義和動(dòng)物信仰》《理性的生活》《存在諸領(lǐng)域》《最后的清教徒》等。
書友推薦
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
李白與唐代文化
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類暢銷
