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季羨林精品散文集珍藏版:心安即是歸處+天真生活+孤獨到深處(全3冊) 版權信息
- ISBN：9787554615430
- 條形碼：9787554615430 ; 978-7-5546-1543-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
季羨林精品散文集珍藏版:心安即是歸處+天真生活+孤獨到深處(全3冊) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者學生必讀書單！跨越四代中國人共讀心靈讀本！季羨林經典散文精選，一套書閱盡大師散文精華！賈平凹、白巖松、金庸、林青霞誠意推薦！老樹插畫。質樸文字中給人安定力量。愿你歷經滄桑，永葆天真模樣！
季羨林精品散文集珍藏版:心安即是歸處+天真生活+孤獨到深處(全3冊) 內容簡介
《季羨林精品散文集珍藏版:心安即是歸處+天真生活+孤獨到深處(全3冊)》由季羨林著
季羨林精品散文集珍藏版:心安即是歸處+天真生活+孤獨到深處(全3冊) 目錄
《心安即是歸處》
《天真生活》
《孤獨到深處》
展開全部
季羨林精品散文集珍藏版:心安即是歸處+天真生活+孤獨到深處(全3冊) 節選
《心安即是歸處》 1. 學者們常說：“真理愈辯愈明。”我也曾長期虔誠地相信這一句話。但是，*近我忽然大徹大悟，覺得事情正好相反，真理是愈辯愈糊涂。 2. 如果讀書也能算是一個嗜好的話，我的唯一嗜好就是讀書。 3. 我寫的東西，不會有套話、大話，至于真話是否全都講了出來，那倒不敢說，我只能保證，我講的全是真話。 4. 一個人活在世界上，必須處理好三個關系：**，人與大自然的關系；第二，人與人的關系，包括家庭關系在內；第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關系。這三個關系，如果能處理很好，生活就能愉快；否則，生活就有苦惱。 5. 好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也希望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。*近我恍然大悟，那是根本不可能的。 6. 根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。 7. 根據我的觀察，壞人，同一切有毒的動植物一樣，是并不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發現，壞人是不會改好的。 8. 要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講。就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話。 9. 我說過不少謊話，正因非此則不能生存。但是我還是敢于講真話的，我的真話總是大大超過謊話。因此我是一個好人。 10. 任何一個人，包括我自我在內，以及任何一個生物，從本能上來看，總是趨吉避兇的。因此，我沒怪罪任何人，包括打過我的人。我沒有對任何人打擊報復，并不是由于我度量個性大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。假如我處在別人的地位上，我的行動不見得會比別人好。 11. 對待一切善良的人，不管是家屬，還是兄弟姐妹，都應有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假；對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。 12. 古代希臘人也認為自知之明是可貴的，所以語重心長地說出了“要了解你自己”！中國同希臘相距萬里，可竟說了幾乎是一模一樣的話，可見這些話是普遍的真理。中外幾千年的思想史和科學史，也都證明了一個事實：只有知不足的人才能為人類文化做出貢獻。 13. 人類要生存下去，文化就必須傳承下去，因而書也就必須讀下去。特別是在當今信息爆炸的時代中，我們必須及時得到信息。只有這樣，人才能瀟灑地生活下去，否則將適得其反。 14. 評斷一本書的好與壞有什么標準呢？這可能因人而異。但是，我個人認為，客觀的能為一般人都接受的標準還是有的。歸納起來，約略有以下幾項：一本書能鼓勵人前進呢，抑或拉人倒退？一本書能給人以樂觀精神呢，抑或使人悲觀？一本書能增加人的智慧呢，抑或增強人的愚蠢？一本書能提高人的精神境界呢，抑或降低？一本書能增強人的倫理道德水平呢，抑或壓低？一本書能給人以力量呢，抑或使人軟弱？一本書能激勵人向困難作斗爭呢，抑或讓人向困難低頭？一本書能給人以高尚的美感享受呢，抑或給人以低級下流的愉快？類似的標準還能舉出一些來，但是，我覺得，上面這一些也就夠了。 15. 怪論這個名詞，人所共知。其所以稱之為怪者，一般人都不這樣說，而你偏偏這樣說，遂成異議可怪之論了。我卻要提倡怪論。 16. 人世間，波詭云譎，因果錯綜。只有能做到“盡人事而聽天命”，一個人才能永遠保持心情的平衡。 17. 吾輩凡人的誕生，無一例外，都是被動的，一點主動也沒有。我們糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成長，有時也會糊里糊涂地夭折，當然也會糊里糊涂地壽登耄耋，像我這樣。 18. 孔門賢人子路“聞過則喜”，古今傳為美談。我根本做不到，而且也不想做到，因為我要分析：是誰說的？在什么時候？在什么地點？因為什么而說的？分析完了以后，再定“則喜”，或是“則怒”。喜，我不會過頭。怒，我也不會火冒十丈，怒發沖冠。 19. 王籍詩曰“鳥鳴山更幽”，有人以為奇怪：鳥不鳴不是比鳴更為幽靜嗎？山中這樣的經驗我沒有，雨中這樣的經驗我卻是有的。我覺得“雨響室更幽”，眼前就是這樣。 20. 人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。 21.世間從不缺少輝煌的花冠，缺少的是不被花冠暈染的淡定。 22.如果有一天我沒能讀寫文章，清夜自思，便感內疚，認為是白白浪費一天。 23.假話全不說，真話不全說。 24.時間是亳不留情的，它真使人在自己制造的鏡子里照見自己的真相！ 25.每個單位都是小人的天下；正直的人總是少數，且無權勢；群眾的眼睛都是瞎的、勢利的，他們大部分情況下不會站在君子一邊。壞人是不會改好的，因為他們不認為自己是壞人。 26.走運時，要想到倒霉，不要得意得過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態始終保持平衡，情緒始終保持穩定，此亦長壽之道。 27.一般人雖受相當教育，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體的發展，亦且影響學生健全人格的養成。 28.不完滿才是人生。 29.什么叫人生呢？我并不清楚。不但我不清楚，我看蕓蕓眾生中也沒有哪一個人真清楚的。如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下、承前啟后的責任感。 30.每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。這是一個“平凡的真理”；但是真能了解其中的意義，對己對人都有好處。 31.縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”——季羨林座右銘 人生的意義與價值 當我還是一個青年大學生的時候，報刊上曾刮起一陣討論人生意義與價值的微風，文章寫了一些，議論也發表了一通。我看過一些文章，但自己并沒有參加進去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認為這種討論本身就無意義，無價值，不如實實在在地干幾件事好。 時光流逝，一轉眼，自己已經到了望九之年，活得遠遠超過了我的預算。有人認為長壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。 那么，長壽就一點好處都沒有嗎？也不是的。這對了解人生的意義與價值，會有一些好處的。 根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。 其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。 對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢？我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區別的話，那也是有的：我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。 我有些什么想法呢？話要說得遠一點。當今世界上戰火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經過多少艱難曲折，不管還要經歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環組成的，每一環從本身來看，只不過是微不足道的一點東西；但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發展的長河中，我們每一代人都有自己的任務，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。 但是，這個道理在人類社會中只有少數有識之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。他們無法理解自己對人類發展所應當承擔的責任。 話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下，承前啟后的責任感。 隔膜 魯迅先生曾寫過關于“隔膜”的文章，有些人是熟悉的。魯迅的“隔膜”，同我們平常使用的這個詞兒的含義不完全一樣。我們平常所謂“隔膜”是指“情意不相通，彼此不了解”。魯迅的“隔膜”是單方面地以主觀愿望或猜度去了解對方，去要求對方。這樣做，鮮有不碰釘子者。這樣的例子， 在中國歷史上并不稀見。即使有人想“頌圣”，如果隔膜，也難免撞在龍犄角上，一命嗚呼。 *近讀到韓昇先生的文章《隋文帝抗擊突厥的內政因素》（《歐亞學刊》第二期），其中有幾句話： 對此，從種族性格上斥責突厥“反復無常”，其出發點是中國理想主義感情性的“義”觀念。國內倫理觀念與國際社會現實的矛盾沖突，在中國對外交往中反復出現，深值反思。 這實在是見道之言，值得我們深思。我認為，這也是一種“隔膜”。 記得當年在大學讀書時，適值“九· 一八”事件發生，日軍入寇東北。當中國軍隊實行不抵抗主義，南京政府同時又派大員赴日內瓦國聯（相當于今天的聯合國）控訴，要求國聯伸張正義。當時我還屬于隔膜黨，義憤填膺，等待著國際伸出正義之手。結果當然是落了空。我頗恨恨不已了一陣子。 在這里，關鍵是什么叫“義”？什么叫“正義”？韓文公說：“行而宜之之謂義。可是“宜之”的標準是因個人而異的，因民族而異的，因國家而異的，因立場不同而異的。不懂這個道理，就是“隔膜”。 懂這個道理，也并不容易。我在德國住了十年，沒有看到有人在大街上吵架，也很少看到小孩子打架。有一天，我看到就在我窗外馬路對面的人行道上，兩個男孩在打架，一個大的約十三四歲，一個小的只有約七八歲，個子相差一截，力量懸殊明顯。不知為什么，兩個人竟干起架來。不到一個回合，小的被打倒在地，哭了幾聲，立即又爬起來繼續交手，當然又被打倒在地。如此被打倒了幾次，小孩邊哭邊打，并不服輸，日耳曼民族的特性昭然可見。 此時周圍已經聚攏了一些圍觀者。我總期望，有一個人會像在中國一樣，主持正義，說一句：“你這么大了，怎么能欺負小的呢！”但是沒有。*后還是對門住的一位老太太從窗子里對準兩個小孩潑出了一盆冷水，兩個小孩各自哈哈大笑，戰斗才告結束。 這件小事給了我一個重要的教訓：在西方國家眼中，誰的拳頭大，正義就在誰手里，我從此脫離了隔膜黨。 今天，我們的國家和人民都變得更加聰明了，與隔膜的距離越來越遠了。我們努力建設我們的國家，使人民的生活水平越來越提高。對外我們決不侵略別的國家，但也決不允許別的國家侵略我們。我們也講主持正義，但是，這個正義與隔膜是不搭界的。 《天真生活》 談 孝 孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。 中國人民一向視孝為*高美德。嘴里常說的，書上常講的三綱五常，又是什么三綱六紀，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應該說“父慈子孝”是一個對等的關系。后來不知道是怎么一來，只強調“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體發膚，受之父母。”一個人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。 歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下。”自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導致兒子弒父的記載，野史中這類記載就更多。但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑：萬剮凌遲。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產生了不良的影響。 但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經被視為經典的《孝經·諫爭章》中，我們可以讀到下列的話： 昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？ 這話說得多么好呀，多么合情合理呀！這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。 到了今天，我們應該怎樣對待孝呢？我們還要不要提倡孝道呢？據我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經淡化了。不贍養老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認為，這是不應該的，是影響社會安定團結的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝；但是，小時候父母撫養子女，沒有這種撫養，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數子女不這樣做，我們的國家和社會能負擔起這個任務來嗎？這對我們迫切要求的安定團結是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當今為子女者三思。 1999年5月14日 難得糊涂 清代鄭板橋提出來的亦書寫出來的“難得糊涂”四個大字，在中國，真可以說是家喻戶曉，盡人皆知的。一直到今天，二百多年過去了，但在人們的文章里，講話里，以及嘴中常用的口語中，這四個字還經常出現，人們都耳熟能詳。 我也是難得糊涂黨的成員。 不過，在*近幾個月中，在經過了一場大病之后，我的腦筋有點開了竅。我逐漸發現，糊涂有真假之分，要區別對待，不能眉毛胡子一把抓。 什么叫真糊涂，而什么又叫假糊涂呢？ 我的結論是：真糊涂不難得，真糊涂是愉快的，是幸福的。 此事古已有之，歷代如此。《楚辭》所謂：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”所謂醉，就是我說的糊涂。 可世界上還偏有鄭板橋這樣的人，雖然人數極少極少，但畢竟是有的。他們為天地留了點正氣。他已經考中了進士。據清代的一本筆記上說，由于他的書法不是臺閣體，沒能點上翰林，只能外放當一名知縣，七品官耳。他在山東濰縣做了一任縣太爺，又偏有良心，同情小民疾苦，有在濰縣衙齋里所作的詩為證。結果是上官逼，同僚擠，他忍受不了，只好丟掉烏紗帽，到揚州當八怪去了。他一生詩書畫中都有一種憤懣不平之氣，有如司馬遷的《史記》。他倒霉就倒在世人皆醉而他獨醒，也就是世人皆真糊涂而他獨必須裝糊涂，假糊涂。 我的結論是：假糊涂才真難得，假糊涂是痛苦，是災難。 現在說到我自己。 《孤獨到深處》 我和東坡詞 幾年前的一段親身經歷，至今回憶起來，歷歷如在目前。然而其中的一點隱秘，我卻始終無法解釋。 我患了老年性白內障，要動手術。要說怕得不得了，還不至于；要說心里一點波動都沒有，也不是事實。坐車到醫院去的路上，同行的人高談闊論，我心里有點忐忑不安，一點也不想參加，我靜默不語，在半夢幻狀態中，忽然在心中背誦起了蘇東坡的詞： 明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。 默誦完了一遍， 再從頭默誦起，*終自己也不知道， 究竟默誦了多少遍，汽車到了醫院。 在這樣的時候，在這樣的地方，我為什么單單默誦東坡這一首詞，我至今不解。難道它與我當時的處境有什么神秘的聯系嗎？在醫院里住了幾天，進行了細致的體檢，終于把我送進了手術室。主刀人是施玉英大夫，號稱“北京**刀”，技術精湛，萬無一失，因此我一點顧慮都沒有。但因我患有心臟病，為了保險起見，醫院特請來一位心臟科專家，并運來極大的一臺測量心臟的儀器，擺在手術臺旁，以便隨時監測我心跳的頻率。于是我就有了兩位大夫。我舒舒服服地躺上了手術臺。動手術的右眼雖然進行了麻醉，但我的腦袋是十分清醒的，耳朵也不含糊。手術開始后，我聽到兩位大夫慢聲細語地交換著意見，間或還聽到了儀器碰撞的聲音。一切我都覺得很美妙。我又在半夢幻的狀態中，心里忽然又默誦起宋詞來，仍然是蘇東坡的，不是上面那一首，而是： 縹緲紅妝照淺溪，薄云疏雨不成泥。送君何處古臺西。 廢沼夜來秋水滿，茂林深處晚鶯啼。行人腸斷草凄迷。 我仍然是循環往復地默誦，一遍又一遍， 一直到走下手術臺。 在這樣的時候，在這樣的地方，我為什么偏偏又默誦起詞來，而且又是東坡的？其原因我至今不解。難道這又與我當時的處境有什么神秘的聯系嗎？ 這樣的問題，我無法解釋。 但是，我覺得，如果真要想求得一個答復，也是有可能找得到的。 我不是詩詞專家，只有愛好，不懂評論。可是讀得多了，管窺蠡測，似乎也能有點個人的看法。現在不妨寫了出來，供大家品評。 中國詞家一向把詞分為婉約與豪放兩派。每一派中的諸作者也都各有特點，不完全是一個模樣。在婉約派中，我*喜歡的是李后主、李易安和納蘭性德。在豪放派中，我*欣賞的是蘇東坡。 原因何在呢？ 我想提出一個真正的專家學者從來沒有提過的，肯定是野狐談禪的說法。為了把問題說明白，我想先拉一位詩人來作陪，他就是李太白。我個人淺見認為，太白和東坡是中國幾千年的文學史上兩位*有天才的*偉大的作家。他們倆共同的特點是：為文如萬斛泉涌，不擇地而出，文不加點，倚馬可待。每一首詩詞，好像都是一氣呵成，一氣流轉。他們寫的時候，筆不停揮，欲住不能；我們讀的時候，也是欲停不能，宛如高山滑雪，必須一氣到底，中間絕無停留的可能。這種氣或者氣勢洋溢充沛在他們詩詞之中，霈然不可抗御。批評家和美學家怎樣解釋這個現象，我不得而知，這現象是明明白白地存在著的，我則絲毫也不懷疑。 我在下面舉太白的幾首詩，以資對比： 長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？ 明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。 蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。 你無論讀上面哪一首詩，你能中途停下嗎？真仿佛有一股力量、一股氣勢在后面推動著你，非讀下去不行。讀東坡的詞，亦復如是。這就是我推崇東坡和太白的原因。 這種想法，過去并沒有明確地意識到過，它埋藏在我心中有年矣。白內障動手術是我平生一件大事，它觸動了我的內心，于是這種想法就下意識地涌出來，東坡詞適逢其會自然流出了。 我的文藝理論水平低，只能說出，無法解釋，尚望內行里手有以教我。 2000年3月20日
季羨林精品散文集珍藏版:心安即是歸處+天真生活+孤獨到深處(全3冊) 作者簡介
季羨林： 北京大學唯Y終身教授，留下“三辭桂冠”的佳話，國際著名的東方學大師、語言學家、文學家、教育學家、佛學家、國學家、翻譯家等，歷任北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長等職。 他通透、樸實、純粹、平淡，卻也不失任性。其子季承曾說“他是人生的失敗者，是寂寞的文人”，但他的世界并不孤獨，因心有歸處，而淡定從容；因無畏無懼，而瀟灑自由。
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