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名典名選叢書:大家讀孟子 版權信息
- ISBN：9787805547497
- 條形碼：9787805547497 ; 978-7-80554-749-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名典名選叢書:大家讀孟子 本書特色
一部具有極高學術價值的中華文化入門讀物一代人有一代人的學術，國學經典常讀常新每一位中國人，都應該認真讀讀、細讀乃至通讀《孟子》 《孟子》一書對中國文化史影響至深至著，尤其在獨立人格的塑造、士人氣節的培養上，恐無其他經典可與之相比。——梁濤 教育部“長江學者”特聘教授、中國人民大學國學院副院長 中國人民大學國學院國學名師梁濤教授，引領大家從孟子的語言、觀點、思想、活動中，去真正讀懂、理解孟子！
名典名選叢書:大家讀孟子 內容簡介
自升格為經并列入“四書”，《孟子》就成為中國士人必讀的教科書。它以富于文學性、思想性的文字記載，將孟子的語言技巧、性格氣質躍然紙上，留下了大量膾炙人口的名言名句，耐人尋味的寓言故事，令人信服的邏輯辯論，激勵人心的浩然正氣……娓娓道來立身處世的修養原則、人格品質、精神境界與治國理政的民本思想、仁政舉措、圣王之道等，對塑造中華民族的精神特征、中國文化的核心價值產生了至深至著的影響。中國人民大學國學院國學名師梁濤教授耕耘孟子研究領域20余年，深入分析孟子的核心思想，闡釋怎樣讀《孟子》及讀《孟子》的現實價值，引領讀者進入孟子思想的堂奧，真正讀懂、理解孟子，冶煉自己成為大寫的人。
名典名選叢書:大家讀孟子 目錄
目 錄
導讀
一、孟子的生平事跡
二、怎樣讀《孟子》
三、孟子的思想學說
001 / 梁惠王上
〇義利之辨〇與民偕樂〇五十步笑百步〇為民父母〇仁者無敵〇天下定于一〇保民而王
030 / 梁惠王下
〇與民同樂〇推己及人〇交鄰國之道〇樂以天下，憂以天下〇與百姓同之〇君之職責〇識才選賢〇湯武革命〇尊賢納言〇尊民意，行王道〇棄王道，燕民叛〇仁政為民〇與民同心，共衛家國〇強為善〇保國之策〇盡人事，待天命
069 / 公孫丑上
〇王霸之辨〇知言養氣〇以德服人〇仁政五策〇四端之心〇反求諸己〇與人為善〇立身處世
101 / 公孫丑下
〇得道多助，失道寡助〇達尊有三〇為政之責〇燕可伐與〇怒批陳賈〇辭官去齊〇去齊宿晝〇三宿出晝〇舍我其誰
125 / 滕文公上
〇人皆可以為堯舜〇三年之喪〇恒產恒心〇勞心勞力〇一本二本
154 / 滕文公下
〇不見諸侯〇大丈夫〇出仕之道〇食功非食志〇使君為善〇攘鄰之雞〇距楊墨，放淫辭
173 / 離婁上
〇善法并重〇仁與不仁〇得失天下〇反求諸己〇天下國家〇為政不難〇仁者無敵〇得民心者得天下〇居仁由義〇仁道在邇〇大老歸之，天下歸之〇率地食人，罪不容死〇眸子不掩其惡〇男女授受不親〇易子而教〇格君心之非〇論毀譽〇好為人師〇不重師道〇不告而娶〇仁義禮智樂
201 / 離婁下
〇先圣后圣，其揆一也〇為政之本〇君臣之道〇上行下效〇非禮之禮〇不為而有為〇言人之不善〇無過不及〇惟義所在〇赤子之心〇深造自得〇以善養人〇人禽之辨〇《詩》亡然后《春秋》作〇私淑孔子〇西子蒙不潔〇交友匡章〇堯舜與人同耳〇齊人有一妻一妾
224 / 萬章上
〇封弟有庳〇以意逆志〇天不言，以行與事示之〇先知覺后知，先覺覺后覺
235 / 萬章下
〇孔子集大成〇論交友〇交往之道〇出仕之道〇不見諸侯〇知人論世〇卿之職責
255 / 告子上
〇人性善惡〇人無有不善〇生之謂性〇仁內義外〇義內與義外〇仁義禮智，我固有之〇理義悅心〇茍得其養，無物不長〇一曝十寒〇舍生取義〇求放心〇首重本心〇不知養身〇無以小害大，無以賤害貴〇大體與小體〇天爵與人爵〇人有良貴〇仁勝不仁〇仁在乎熟〇為學之道
297 / 告子下
〇禮與食孰重〇人皆可以為堯舜〇義利之辨〇王霸之辨〇引君志仁〇今之良臣，古之民賊〇國家稅制〇以鄰為壑〇好善優于天下〇生于憂患，死于安樂〇教誨之術
319 / 盡心上
〇知天·事天·立命〇知命·盡道·正命〇求在我與求在外〇萬物皆備于我〇眾人之行〇論恥〇善與勢〇尊德樂義〇豪杰之士〇佚道與生道〇所過者化，所存者神〇善政與善教〇良能、良知〇若決江河，莫之能御〇德慧術知〇品評人物〇人生三樂〇君子所性〇圣人治天下〇借物喻志〇利與善〇執中行權〇無為心害〇善始善終〇性之·身之·假之〇士不素餐〇士之職責〇竊負而逃〇居移氣，養移體〇圣人踐形〇施教五法〇行道之法〇在禮不答〇親親·仁民·愛物
356 / 盡心下
〇不仁者梁惠王〇春秋無義戰〇盡信《書》，不如無《書》〇規矩與巧〇殺人之親，禍莫大焉〇御暴與為暴〇以身作則〇利者與德者〇仁賢·禮義·政事〇仁得天下〇民貴君輕〇仁·人·道〇昭昭與昏昏〇性命之分〇人之六品〇距楊墨〇諸侯之寶〇擴充仁義〇善言與善道〇遵德俟命〇說大人，則藐之〇養心莫善于寡欲〇崇中道，惡鄉愿〇道統之傳
385 / 附錄：孟子行年考
399 / 延伸閱讀
展開全部
名典名選叢書:大家讀孟子 節選
【譯文】齊宣王問道：“齊桓公、晉文公的事跡，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答：“孔子的門徒沒有談論齊桓公、晉文公事跡的，因此沒有流傳到后世，我也不曾聽說過。一定要我講的話，那就說說稱王天下吧？”宣王問：“具有怎樣的道德才可以稱王天下呢？”孟子答道：“安撫百姓而稱王天下，沒有人能夠阻擋。”宣王問：“像寡人這樣，能夠安撫百姓嗎？”孟子說：“可以。”宣王問：“憑什么知道我可以呢？”孟子說：“我聽大臣胡龁說：一天大王您坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經過，大王見了，問：‘把牛牽到哪里去？’對方回答：‘準備殺了祭鐘。’大王說：‘放了它吧！我不忍心看它戰栗發抖，就像沒有罪過卻要被處死的樣子。’對方問：‘那么就不祭鐘了嗎？’大王說：‘怎么能不祭鐘呢？用羊替代它！’不知道有沒有這件事？”宣王說：“是有這件事。”孟子說：“大王您這樣的心就足以稱王天下。百姓聽說這件事后都以為您是吝嗇，我卻知道大王是不忍心。”宣王說：“對呀，確實有百姓這樣認為。齊國雖然狹小，我何至于吝嗇一頭牛呢？我是不忍心看到它戰栗發抖，就像沒有罪過卻要被處死，所以要用羊來替換它。”孟子說：“大王不要責怪百姓以為您吝嗇。用小的羊替換大的牛，他們怎么能了解你的用心呢？大王如果可憐牛沒有罪過而要被處死，那么牛和羊又有什么區別呢？”宣王笑著說：“這到底是什么心理呢？我并非吝嗇錢財而用羊去替換牛，也難怪百姓要說我吝嗇了。”孟子說：“沒有關系，這正是仁心的流露，因為您只看到了牛而沒有看到羊。君子對于禽獸，看見它們生，就不忍心看見它們死；聽見它們的哀叫，就不忍心吃它們的肉。因此，君子總是遠離廚房。”宣王高興地說：“《詩經》中說：‘別人有心思，我能揣摩到。’說的正是老先生啊。我這樣做了，反過來找原因，自己心里卻不明白。老先生這么一說，說到我心坎上了。這樣的心適合于稱王天下，又是為什么呢？”孟子說：“假如有一個人向大王稟告：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天鳥獸身上新長的細毛，卻看不見一車子柴火。’大王會相信他的話嗎？”宣王說：“不會。”孟子接著說：“如今大王的恩惠能夠施予禽獸，而功德卻不能施及百姓，這到底是為什么呢？顯然，一片羽毛舉不起，是因為不肯用力氣；一車子柴火看不見，是因為不肯用目力；百姓不被安撫，是因為不肯施恩德。所以大王沒能做到稱王天下，是不愿意做，而不是做不到。”宣王問：“不愿意做和做不到有什么區別？”孟子說：“挾著泰山跳越北海，對人說：‘我做不到。’這是真的做不到。給長者彎腰行禮，對人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。所以大王沒能做到稱王天下，不屬于挾著泰山跳越北海一類；大王沒能做到稱王天下，屬于為長者彎腰行禮一類。“敬重自己的長輩進而敬重他人的長輩，愛護自己的孩子進而愛護他人的孩子，這樣天下就可以運轉在掌心之上。《詩經》中說：‘給妻子樹立榜樣，推廣到兄弟身上，以此治理家邦。’說的就是將自己的不忍人之心推廣到別人身上。所以推廣恩德便足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護不了。古人之所以遠遠超過今人，沒有別的原因，不過是善于推廣他們的所作所為罷了。如今大王的恩德能夠施予禽獸，而功德卻不能施及百姓，這到底是為什么呢？稱一稱，然后才能知道輕重；量一量，然后才能知道長短。萬物都是這樣，心更是如此。大王請認真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，讓將士、大臣冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您心里才痛快嗎？”宣王說：“不，我對此有什么痛快的？不過想借此實現我*大的愿望。”孟子問：“大王*大的愿望，可以說來聽聽嗎？”宣王笑而不答。孟子問：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？輕暖的衣服不夠穿嗎？還是因為艷麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？身邊伺候的人不夠使喚呢？這些大王的臣下都能夠提供，大王難道是為了這些嗎？”宣王說：“不，我不是為了這些。”孟子說：“那么，大王*大的愿望就可以知道了，您是想擴張疆土，使秦、楚臣服，君臨中原而安撫四夷。然而以您的做法去實現您的愿望，就好比爬上樹去捉魚一樣。”宣王說：“有這么嚴重嗎？”孟子說：“恐怕比這還要嚴重呢！爬上樹去捉魚，即使捉不到魚，也不會有什么后患。以您的做法去實現您的愿望，費盡心力去做，*后必有災禍。”宣王問：“可以說來聽聽嗎？”孟子說：“鄒國跟楚國打仗，大王認為誰會獲勝？”宣王說：“楚國勝。”孟子說：“可見小國肯定敵不過大國，人數少的肯定敵不過人數多的，弱國肯定敵不過強國。四海之內方圓一百萬里的土地有九，齊國的土地集中起來只占其一。用一去征服八，這同鄒國對抗楚國有什么不同呢？為何不回到根本上呢？如果大王能發布政令，施行仁政，使天下出仕的都想到大王的朝廷里任職，耕田的都想到大王的土地上耕作，做生意的都想到大王的市場上交易，旅行的都想到大王的道路上行走，天下痛恨他們國君的都想跑來向大王申訴。果真這樣，誰還能抵擋得住呢？”宣王說：“我頭腦昏聵，不能領會這些道理。希望先生開導我的心志，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試著做吧。”孟子說：“沒有固定產業而有不變的志向，只有士能做到。至于百姓，如果沒有固定的產業，也就沒有了不變的志向。如果沒有了不變的志向，就會放縱胡來，無所不為。等他們犯了罪，然后再施以刑罰，這等于是設下羅網陷害百姓。哪有仁人當政而可以做陷害百姓的事呢？因此，賢明的君主規劃百姓的產業，一定要使他們上足以奉養父母，下足以養活妻兒，豐年一年到頭溫飽，荒年可免于死亡，然后驅使他們向善，這樣百姓就很樂于聽從了。如今規劃百姓的產業，上不足以奉養父母，下不足以養活妻兒，豐年一年到頭辛苦，兇年不能免于死亡。這樣，他們連保命恐怕都顧不上，哪還有閑暇去講求禮義呢？大王想要實行仁政，為何不返回根本呢？五畝的田宅，種上桑樹，年滿五十的人就能穿上絲綢了。雞、豬、狗等一類家畜，不要錯過它們的繁殖時節，年滿七十的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要侵占農時，八口之家就可以不挨餓了。注重學校教育，宣講孝悌的道理，頭發花白的老人就不必在路上頭頂肩扛了。老年人穿上絲棉、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王天下，是從來沒有的。” 【解讀】本章系統闡述仁政、王道，不僅文字較長，在思想內容上也有所深化。孟子離開魏國后，來到齊國，時齊宣王當政。齊宣王姓田，名辟疆，為齊威王之子，公元前319年至前301年在位。孟子這次來到齊國，停留時間較長，約有六年之久，是孟子一生中較為重要的階段。孟子在齊國時，與宣王有多次對話，《孟子》一書就記錄了十四處，本章是《孟子》中篇幅*長，也較有影響的一段文字。在該章中，孟子循循善誘，層層遞進，向宣王宣講仁政的道理，顯示了高超的進諫藝術。本章內容豐富，涉及孟子政治思想的許多方面。具體包括：一、王霸之辨。齊宣王詢問齊桓公、晉文公的霸業，孟子直接予以回絕，認為孔門“無道桓、文之事”，表示自己更愿意宣講王道。其實，孔門并非不談齊桓、晉文之事，孔子本人所談就不少，如“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”（《論語·憲問》）；“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（同上）；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”（同上）等等，對齊桓公的霸業也是有所肯定的。孟子有意回避這一點，表明他在王霸問題上采取了更為激進的態度。而孟子之所以尊王賤霸，是因為當時的諸侯爭霸給民眾的生產、生活帶來沉重的災難，而在孟子心目中，只有王道才能救民眾于水火。二、推恩保民。在否定了霸道后，孟子接著向宣王宣講王道。為了消除宣王的疑慮，他舉出宣王對將被宰殺的牛有“不忍”之心的事例，說明宣王完全可以推行王道。因為所謂仁政、王道不過是將“不忍”之心推及他人，由他人推及天下，用孟子的話講叫“推恩”，認為“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。既然宣王對禽獸都能夠施以恩惠，為何卻沒有施及百姓呢？可見，宣王沒有行仁政、稱王天下，“不為也，非不能也”，是不去做，而不是做不到。因為推恩是極容易做到，而不是難以做到的事情。三、仁者無敵。當宣王提出自己另有“大欲”時，孟子明確指出，宣王的“大欲”不過是想擴張疆土，使秦、楚臣服，君臨中原而安撫四夷。這實際是以己之力與天下為敵，是根本行不通的；只有實行仁政，使天下之人心悅誠服，才能稱王天下。本章孟子很好地揣摩了宣王的心理，并做了細致入微的分析，因而能夠因勢利導，積極勸諫。至于所用的許多精妙比喻，如“力舉百鈞”“明察秋毫”“挾太山以超北海”“緣木求魚”等等，早已成為中國人耳熟能詳的著名成語。四、士民之別。孟子認為民與士不同，士是社會的特殊階層，是“社會的良心”，是人類基本價值的維護者，他們以道自任，“無恒產而有恒心”，能夠超越個人的私利去關注國家、民眾的普遍利益。而民是一般的生產者，是社會大眾，他們“無恒產，因無恒心”，若基本生活需要得不到滿足，便會為非作歹，無所不為。故作為士，應有精神、道義的更高要求；而對于民，首先應“制民之產”，解決百姓的物質生活，然后推行教化，“謹庠序之教”，先富而后教。五、仁政藍圖。*后孟子描繪出一幅仁政的藍圖，這一藍圖在其他各章中也多次談論過，其核心是保證每戶有五畝宅園、百畝耕地，同時發展農副經濟，保證農時，注重教育等等，這樣就可以使老年人穿上絲織衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍。這一藍圖雖然反映的只是一種溫飽經濟，但對于身處戰亂的社會底層民眾來說，則無疑是其*迫切的希望，同時也成為后來無數仁人志士不斷努力追求的目標。
名典名選叢書:大家讀孟子 作者簡介
梁濤，中國人民大學杰出學者，國學院副院長、教授、博士生導師，教育部“長江學者”特聘教授，山東省“泰山學者”特聘教授，教育部文化素質教育指導委員會委員。擔任孟子研究院秘書長，邯鄲學院“荀子與趙文化研究中心”主任，孟子研究學會副會長兼秘書長，荀子研究學會副會長兼秘書長。主要從事中國哲學史、儒學思想史、經學思想史、出土簡帛研究，出版《郭店竹簡與思孟學派》（2008）、《儒家道統說新探》（2013）、《“親親相隱”與二重證據法》（2017）、《新四書與新儒學》（2020）等專著，在《中國社會科學》《哲學研究》《中國哲學史》等刊物發表學術論文80余篇，其中《郭店竹簡與思孟學派》獲多項人文社會科學獎。
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