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法蘭西學院課程系列1970-1971知識意志講稿

包郵 法蘭西學院課程系列1970-1971知識意志講稿

出版社：上海人民出版社出版時間：2021-01-01
開本： 大32開 頁數： 397
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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法蘭西學院課程系列1970-1971知識意志講稿 版權信息

法蘭西學院課程系列1970-1971知識意志講稿 本書特色

本書是米歇爾·福柯在法蘭西學院課程系列**年的文字稿。文字稿的出版在福柯的“接受”史上標志著一個里程碑，對于福柯的閱讀從此進入新的格局。

法蘭西學院課程系列1970-1971知識意志講稿 內容簡介

本書是米歇爾·福柯在法蘭西學院課程系列年的文字稿。文字稿的出版在福柯的“接受”目前標志著一個里程碑，對于福柯的閱讀從此進入新的格局。《知識意志》的課程告訴我們，福柯的研究從來只有一個目標：真相。這門課程的源頭來自尼采的譜系學和權力意志，正是尼采提出了“誰在說話？誰有權利說話？根據何種儀式說話？”的問題，使福柯的研究方法跳出了形而上的陰影。知識意志不是世界的原動力，它貫穿于歷史進程里的一個個事件。將近半個年度的講座或是授課旨在解釋何為福柯眼中的知識意志，旨在重現知識意志的發展史，從亞里士多德，到叔本華、尼采、海德格爾，福柯考察古希臘的哲學話語、政治經濟制度與司法實踐的變遷，回望希臘文明的光芒，在知識考古學里發掘“知識意志”的時代遺跡與譜系。由此福柯引出真相問題。真相不是多樣化現實里的單一或是多項選擇題，真相是兩者取其一的結果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案風格的撲朔迷離劇情中，真相也早已由神諭宣示，一切的步驟都是在于印證先知的預言，結果同樣是預言真假的選擇。福柯超越亞里士多德，深化由尼采所建構的真相的悲劇視角，在與德勒茲的潛在對話里，在海德格爾式的解讀里，福柯深刻地揭示了這種悲劇視角。

法蘭西學院課程系列1970-1971知識意志講稿 目錄

譯者的話 前言 1970 年12 月9 日 知識主題向真相主題的轉換。從亞里士多德以來，在 哲學歷史里知識欲望的消隱。尼采重新確立這種外在 性——《形而上學》A 卷本的內在和外在閱讀。亞里士 多德的知識理論排除希臘悲劇的違禁知識、詭辯者的知 識、柏拉圖的回憶說——亞里士多德的好奇心和權力意 志：知識的兩種變體 1970 年12 月16 日 為了分析認識和真相的分離——在亞里士多德那里， 真相的至上地位是難明的，欲望、真相和認識形成一 個理論架構。斯賓諾莎、康德、尼采致力于打亂這種 對稱性——擺脫哥尼斯堡的“中國老人”， 但是， 要 消滅斯賓諾莎——尼采解除了真相和認識的所屬 1 1 3 321971 年1 月6 日 詭辯者：他們的出現和他們的被排斥——亞里士多德 的哲學史，與真相的關系。哲學話語與詩歌話語不可 能有同樣的地位——亞里士多德在幾個世紀里鎖定了 哲學的歷史存在模式——對詭辯者的排斥使得哲學的 存在成為可能——作為人物的詭辯者。作為技巧的詭 辯——詭辯操縱字詞的物質性——柏拉圖和亞里士多 德在排斥詭辯者活動中的不同地位 1971 年1 月13 日 詭辯與真實話語—— 如何書寫判斷性命題 （apophantique） 話語的歷史——邏輯操縱與詭辯 操縱——陳述的物質性，命題的物質性。魯塞爾、布 里塞、沃爾夫松、今天的詭辯家——柏拉圖排除詭辯 者的人物， 亞里士多德排除詭辯術的技巧——詭辯 術，從話語到言說主體的關系 1971 年1 月27 日 希臘社會里，功能與真相連接的話語。司法話語、政 治話語——對一個晚期文獻的考察，位于希臘文明的 開端——與《伊利亞特》的比較：荷馬式的近乎司法 性質的爭端。有著四種對峙的體系——法官的無上權 威和野蠻的無上權威——荷馬式的裁決，或者是“阿 喀琉斯盾牌”的著名場景 42 73 93 1971 年2 月3 日 赫西俄德——荷馬作品與司法話語里真相言說的特 性——希臘神意裁判的儀式與基督教的宗教裁判—— 受虐狂的快感與真相考驗——赫西俄德捍衛krinein （辨別），與接受賄賂的君王裁決者的dikazein（行 使權力作出判決） 相對立——赫西俄德的Dikaion （公正）和dikê（公義之神）——在希臘司法空間里 krinein 的延伸與新類型的真相斷言——德拉古的立 法與損害賠償——Dikaion 和世界的秩序 1971 年2 月10 日 根據dikazein 和krinein 的真相言說的布局—— 赫西俄德的dikaion 是作為對于公義的訴求而出 現——在正義和非正義的游戲里鄰人的角色——從神 意裁決的真相到知識—真相——亞述人與赫梯人知識 的引入。這些知識在希臘的轉變 1971 年2 月17 日 赫西俄德的dikaion（接前一次講座）——暴政與貨 幣：東方的兩個借鑒——希臘的轉變：從神意裁判的 真相向知識的轉移；從權力領域知識向司法知識的轉 移——兩個夢魘形象的再現：圣安東尼與浮士德—— 公元前7 世紀與前6 世紀的農業危機與轉變——重裝 甲步兵與農民。手工業者——荷馬式的挑戰—真相與 東方的權力—知識轉變為知識—真相 109 133 153 1971 年2 月24 日 貨幣制度的建立。貨幣的單數或是復數？——希臘貨 幣的三種功能：權力的轉移、模擬和社會調控——貨 幣作為dikaion kai alêthes（公正與真實）體制的建立 1971 年3 月3 日 ν?μο?。當代制度的成文法與貨幣（nomos 與 nomisma） ——成文法與儀式陳述（nomos 與 thesmos）——nomos 的四個支撐。科林斯的貨 幣與雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭倫 的eunomia——經濟與政治。城邦— 國家： 絕對新 的概念。經濟和政治的割裂——回到模擬、貨幣、法 律。沒有任何人言說的nomos 是什么 1971 年3 月10 日 純凈與不潔：荷馬的凈禮作為跨入新階段的儀式——公 元前7 世紀到前6 世紀污垢概念的倒轉——Nomos， 貨幣與新的宗教實踐——禁忌作為奢侈祭獻的民主替 代——靈魂不死的民主化——有罪和知識的意志 1971 年3 月17 日 罪惡、純凈、真相： 新的問題論——俄狄浦斯的悲 劇。見證的涌現——Nomos（法規）和純凈、知識、 175 196 222 243 權力——索福克勒斯的俄狄浦斯與弗洛伊德的俄狄浦 斯——智者位置所掩蓋的是什么？——話語事件是什 么？——尼采的功用性 尼采講稿 在不依賴真相的情況下，如何通過尼采來思考真相的歷史 認識沒有起源，但是有歷史。真相也是被發明的，但 是是在更晚的時候發明的——尼采的放肆，他將認識 和真相的關涉解散——主體—客體，認識的產物，不 是認識的根基——記號、符號、詞、邏輯：認識的工 具，不是認識的事件——在違禁的空間展開的認識。 記號、詞與愿望的游戲。認識作為謊言——真相作為 道德。是什么將意志與真相鏈接到一起，是自由抑或 是暴力？——真相暴力的悖論。沒有真相的本體論。 幻念、謬誤和謊言作為非真實真相的布局范疇——亞 里士多德和尼采：知識意志的兩個悖論 課程概要 俄狄浦斯的知識 在索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》里，有五種知識的 對峙與調整。Sumbolon（象征） 的機制， 或是一 半一半的法則，是它們在主導知識的對峙——可以觀 267 293 301 察到，在公元前6 世紀到前5 世紀，面對傳統預言的 程序，司法調查的程序進入運用——無知的俄狄浦斯 擁有暴君的知識；俄狄浦斯，無意識的象征抑或是智 者國王的古老東方形象？——《俄狄浦斯王》，或是違 禁的知識—權力 授課情況簡介 希臘術語索引 人名索引 345 381 387
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法蘭西學院課程系列1970-1971知識意志講稿 作者簡介

米歇爾·福柯[（1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學家和歷史學家。他對文學評論及其理論、哲學、批評理論、歷史學、科學史（尤其醫學史）、批評教育學和知識社會學有很大的影響。

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