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浮世繪流派史

包郵 浮世繪流派史

出版社:中國畫報出版社出版時間:2020-12-01
開本: 16開 頁數: 424
本類榜單:藝術銷量榜
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浮世繪流派史 版權信息

  • ISBN:9787514619447
  • 條形碼:9787514619447 ; 978-7-5146-1944-7
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

浮世繪流派史 本書特色

收錄浮世繪四百余年歷史上全部21個風格流派 在浮世繪450年的歷史上,共有21個風格流派,其中名家,有如狩野、土佐、巖佐、菱川、宮川、勝川、懷月堂、鳥居、西村、鳥山、奧村、北尾、歌川、葛飾、喜多川、細田、菊川、西川、月岡、雛屋立圃、英一蝶等?!陡∈览L流派史》以18個篇章詳盡介紹了日本浮世繪的源流與發展脈絡,以21個風格流派興起的時間順序排列,同時在各流派內,按名家生年降序逐一介紹其師承關系以及各自的藝術風格,為我們勾畫了一個龐大而又清晰的浮世繪譜系,修正了我們以往“浮世繪等同于錦繪”的片面認識。 版本權威 日本株式會社審美書院于日本大正三年(1914)出版了原名為《浮世繪畫派》的日文修訂版,此版在東京帝室博物館藏、京都帝室博物館藏(現國立博物館)的協助下,特別獲準復制皇室御用之物、華族及其他各名家之藏品,收錄了180幅浮世繪大家具有代表性的大幅手繪、木版畫作品及160余幅隨文插圖;畫作的解說由東京美術學校教授大村西崖先生著述而成。該書在浮世繪名作的收錄及鑒賞過程中,得到了日本畫鑒定專家、古社寺保存會委員的寶貴意見。 此次中文版《浮世繪流派史》即以此為原本。 日本美術史學者、浮世繪名家著述解說 大村西崖(1867—1927),日本著名美術史學者、美術評論家。曾任母校東京美術學校教授,講授美術、雕刻、美學、考古學、東洋史、東洋美術史等課程。后任帝室博物館雕刻科主任。1906年參與審美書院的設立,1923年與王一亭、吳昌碩等于杭州創設有美書畫社(中日美術俱樂部),并編寫出版《禹域今畫錄》,將40余位中國近代畫家及其創作介紹給日本讀者。其主要著作除《東洋美術大觀》《中國雕塑史》(中國畫報出版社)外,還有《中國繪畫小史》、《密教發達志》(五卷)等,后者曾獲帝國學士院獎。 田島志一(約1869—約1920),日本近代著名浮世繪名家、評論家、學者。1906—1909年出任審美書院院長,曾在日本和中國各地收集整理畫譜,并對其進行分類出版。曾編輯出版《東洋美術大觀》《南宗名畫苑》等。他也對中日文化的交流做出過杰出貢獻。 呈現代表性大幅浮世繪原作 本書收錄了東京國立博物館、京都國立博物館及各名家藏品,以340余幅浮世繪大家具有代表性的大幅手繪、木版畫作品,以185*260大開本呈現精美原作,生動展現了浮世繪由手繪本到木版畫的過渡發展,由*初上流社會賞玩轉向社會大眾審美消費的過程,從而使我們更加深入地體會到日本浮世繪獨有的藝術魅力。 貼合浮世繪意境的譯文,專業注釋 考慮到畫集成書于20 世紀初,以近代日語寫成,評鑒的對象屬于傳統美術作品,因此譯文采用了一種略帶古雅味道但又絕非文言文的風格,以達到盡可能再現原書氛圍意境,同時又不脫離時代的目的。 譯者為日語語言文學專業博士,從事中日語言、文化對比研究。翻譯時期,譯者恰逢在東京,便前往東京國會國立圖書館,仔細確認了原文;在翻譯過程中,得到了廣島大學諸位老師的指導,并對涉及日本文化、歷史、藝術的名詞做了詳細注解。 名家傾情作序 中央美術學院研究生院常務副院長、中國美術館展覽評審委員會委員、中國美術家協會版畫藝術委員會委員、威尼斯國際藝術雙年展中國國家館參展藝術家陳琦教授為本次中文版傾情作序,呈現東西方藝術之間的藝術語言比較,從而使我們更加深刻體會不同藝術形式獨有的藝術魅力。

浮世繪流派史 內容簡介

《浮世繪流派史》以18個篇章詳盡介紹了日本浮世繪的源流與發展脈絡,以21個風格流派興起的時間順序排列,同時在各流派內,按名家生年降序逐一介紹其師承關系以及各自的藝術風格,為我們勾畫了一個龐大而又清晰的浮世繪譜系,修正了我們以往“浮世繪等同于錦繪”的片面認識。本書收錄了東京國立博物館、京都國立博物館及各名家藏品,以340余幅浮世繪大家具有代表性的大幅手繪、木版畫作品,生動展現了浮世繪由手繪本到木版畫的過渡發展,由很初上流社會賞玩轉向社會大眾審美消費的過程,從而使我們更加深入地體會到日本浮世繪專享的藝術魅力。

浮世繪流派史 目錄


**章 葛飾北齋

北齋生平

北齋弟子

北齋繪畫

第二章 葛飾北岱

北岱生平

北岱遺作

第三章 有阪北馬

北馬生平

北馬遺作

第四章 魚屋北溪

北溪生平

北溪遺作

第五章 柳川重信

第六章 柳柳居辰齋


第十四篇 喜多川派

**章 喜多川歌麿

歌麿生平

歌麿畫作

第二章 歌麿弟子

菊麿

藤麿

蕙麿

式麿

千代女

行麿

道麿

其他弟子


第十五篇 細田派

**章 細田榮之

榮之生平

榮之遺作

第二章 榮之弟子

榮里

榮昌

榮水

榮尚

榮玉

榮深

榮笑、榮龜


第十六篇 菊川派

**章 菊川英山

英山生平

英山畫作

第二章 溪齋英泉

英泉生平

英泉畫作

第三章 菊川英笑

第四章 其他弟子

英一

泉晁

英得

其他弟子


第十七篇 英派

浮世繪諸派之外的風俗畫

**章 英一蝶

一蝶生平

一蝶畫作

第二章 佐脅嵩之及高嵩谷

嵩之

嵩谷

嵩谷之后

嵩谷弟子


第十八篇 京阪之大家

**章 雛屋立圃

立圃生平

立圃畫作

第二章 西川祐信

祐信生平

祐信手繪作品

第三章 月岡派

雪鼎、雪齋及雪溪

桂宗信

石田玉山

石田玉峰

黑井武禪

蔀關月及關牛

中井藍江


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浮世繪流派史 節選

第十三篇 葛飾派 **章 葛飾北齋 北齋生平 葛飾北齋本姓中島,父親名伊勢,為德川家御用造鏡師,母親為吉良上野介義英家臣小林平八郎的孫女。然而,北齋墓上刻的是川村氏,由此看來可能是中島氏養子亦未可知。北齋于寶歷十年(1760)九月甲子日出生于本所割下水。該地屬于葛飾郡,于是他之后便改姓葛飾。幼名時太郎,后住于本所橫綱,改名鐵藏(或作鐵三、鐵次郎)。自十四五歲時起學習木版雕刻,亦有說法稱其為借書店一小童,稍有閑暇即看書中插畫,*終遂有志于此道。 安永六年(1777)北齋19歲時不再雕刻,入春章門下學習浮世繪,于是以勝川春朗(又簡稱勝春朗)為號。安永九年(1780)21歲的北齋開始畫黃表紙插畫,作品為《一生德兵衛傳》。那之后直到天保末年(1843)為止,所作黃表紙、合卷、讀本等插畫頗多,又多作錦繪。天明元年(1781),北齋以是和齋之名著黃表紙《有難通一字》,天明二年(1782)又以魚佛之名自著自畫黃表紙《鐮倉通臣傳》。自此直到享和末期為止,共出數部自著自畫之黃表紙。當時北齋已學狩野、融川、寬信等派畫法,春章因此一怒將其逐出師門。北齋從此舍棄勝川之姓,稱叢春朗。在黃表紙插畫上可看到署名的時間為天明五年(1785)前后。后來北齋又被狩野派除名,據說是因為在前往融川修葺日光廟中途宿于宇都宮時,他曾批評老師畫作的緣故。天明六年(1786)再次改號群馬亭,此署名可在《我家樂鐮倉山》等黃表紙上看到。天明七年,北齋因仰慕俵屋宗理及菱川師宣的畫風,而改名為菱川宗理。北齋之錦繪創作多在此之前,之后則多作狂歌折物等插畫。后來他又喜愛堤等琳的畫風,還向住吉廣行學土佐派畫,向司馬江漢學西洋畫,此外還學中國畫。從寬政六年(1794)前后至文化元年(1804)前后為止,他著畫黃表紙時用的署名為太郎可候。文化八年、九年起開始以北齋自稱,之后再未用春朗之名。亦有說法稱改號北齋是寬政十年(1798)他將宗理之名讓給弟子宗二之后的事。 北齋被春章除名后,無人委托他作畫,頗為窮困,不得不以賣七味粉和貼柱日歷為生。曾有一次遇到春章夫婦,感到十分恥辱。偶然一次在五月織上以紅墨畫鐘馗,得錢二兩,于是重振斗志,祈禱于柳島北辰妙見,并奮力作畫。北齋、辰政、辰齋、戴斗等號即從此而來。一日,北齋在前往參拜途中忽遇落雷,他認為這是自己大名將如雷貫耳之征兆,于是又以雷斗、雷震等名自稱。北齋畫風大約便成熟于此時期。寬政、享和之交,有荷蘭船來到江戶,船長委托其將日本人從生到死之風俗分男女二卷刻畫下來,報酬為150兩。船長部下中有一醫生,亦求同畫。然而畫成之后,醫生卻要將報酬減半,北齋不肯答應,攜畫而歸。北齋之妻為未得報酬而惋惜,認為應拿到那一半報酬。北齋說,這是為了告訴外邦人不可以半價打發日本人。船長聽說此事,當即再付150兩將畫買走。那之后荷蘭人多請他作畫,每年將其畫作送至長崎,據說后來幕府害怕泄露國家機密,便下令禁止了。 寬政十二年(1800),北齋所畫繪本首次發行,名為《束都勝景一覽》(二冊),那之后所出繪本頗多。北齋的漫畫*受世人歡迎。文化元年(1804)四月十三日,北齋在音羽護國寺作一達摩巨畫(紙的大小為120疊),后又于本所合羽千場及回向院分別作馬和布袋巨畫,觀者無不驚嘆。據說當時他的暫用名為錦袋舍。值此時期,德川家齊將軍聽聞北齋身懷絕技,于是在放鷹狩獵歸來路上,將北齋與谷文晁一同召至淺草傳法院,令二人即興作畫。文晁首先著手作畫,之后北齋先作數幅花鳥、山水等畫,然后將一張長中國紙橫置,以刷毛涂上一抹淡青色,之后將自己攜帶之雞從籠中放出,將紅色顏料綁于雞足,任由其在畫紙上隨意行走,形成一幅龍田川紅葉畫,*后一拜而去。眾人皆驚嘆稱奇,而旁邊的文晁則被冷落一邊。文化十三年(1816),北齋將戴斗之號讓于弟子龜屋喜三郎。文化十四年前往名古屋,寄宿于弟子牧墨仙家中。十月五日,再次畫達摩巨畫,令市中觀客驚嘆。又有說法稱這一時期北齋從名古屋出發,又繼續游歷了伊勢、紀伊和京都、大阪。從文化末期開始,北齋改稱前北齋為一。天保初期,又有許多錦繪問世,如《諸國景色》《百鬼夜行》《花鳥盡》《三十六富士》《琉球八景》《瀧盡》等。天保二年(1832)前后,北齋前往信州高井郡小布施村,在弟子高井三九郎家中借宿一年。天保五年(1834)之后又以“卍”為號,曾用“畫狂老人卍”“北齋卍”等落款。天保五年、六年之交,因故離開江戶,借宿于相撲浦賀,不久返回。天保十年(1839)前后,住于本所石原片町,后移居達摩橫町,嘉永元年(1848)又移居淺草圣天町遍照院寺內。 文政末年(1829)北齋曾一度患中風,自制藥以治之,之后未聞有再發病之事。嘉永二年(1849)患病,四月十八日在家中去世,享年90歲。辭世句大意為“人的靈魂是否會在夏季的野原上閑適地漫游?”。北齋葬于淺草永住町誓教寺,法名為南總院奇譽北齋信士。北齋一生中屢屢改名,除前文已出之名外,還有不染居、九九蜃、白山人等號。白雪紅可能亦為北齋別號之一。據說還有俗名三浦屋、百姓八右衛門、土持仁三郎等。北齋天生疏懶于世事,不善經營,因此縱然其畫名遠播天下,求畫者頗多,卻依然一生貧寒。其平素好移居,甚至曾在某地僅住一日又復遷走,一生中共遷居達93次之多。除上文所提及之外,曾在本所林町三丁目、本所荒井町、本所原庭、本所達摩橫町、小傳馬町、佐久間四丁目代地、淺草馬道、淺草藪之明王院、本鄉丸山、小石川傳通院等地居住過。 北齋對繪畫的熱愛之由衷、學習之勤勉,在富岳百景》的自跋中可見一斑。自跋中說:“吾自六歲起便有好畫物體形狀之癖,雖半百年間常有畫出,然而七十歲前所畫之圖實無可取之處。至七十三歲,終于禽獸蟲魚之骨架、草木之出生等稍有所悟。如此看來,八十歲時當益加進步,九十歲當參得神髓,一百歲時當入藝術之真正境界,至一百有十歲,則一點一筆當呼之欲出矣。愿長壽之君子見證吾言無虛!”北齋死前仍長嘆息,遺憾上天不能再給他十年時間,還說若能再有五年之壽,則自己定能成為真正的繪畫藝術家。由此亦足見其隨年齡增長對藝術愈發精益求精之熱誠。因此,他對作品之自信亦很強,曾為《水滸傳》《南柯夢》的插畫事宜與馬琴發生爭執,以致*終因《南柯后記》插畫之事與馬琴絕交。 北齋的文墨辭藻之才可見于自作黃表紙。他亦擅長狂歌、俳諧,前往信州之前所詠川柳“夏富士穩站八字”頗為豪壯。 北齋之妻名為こと,文政十一年(1828)六月五日去世(北齋墓碑側面有“性善院法屋妙授信女”字樣),生有一男三女。兒子幼名多吉郎,幼年時因故被本鄉竹町市民勘助收為養子,長大后又成為幕府御家人加瀨氏養子,名崎十郎。起初為一小人目付,后屢次升遷,官至天守番。好俳諧,為蕉門大家,號椿岳庵木峨,住于本鄉丸山鐙坂。長女美興,嫁于北齋弟子柳川重信,后離婚返家并去世(北齋墓碑側面之“凈蓮妙心信女文政四年辛丑歲十一月十三日”推斷即是)。次女早夭。亦有說法稱次女名鐵,擅長繪畫,嫁于幕府某御用達,早死。三女名榮,學畫于父親,技巧頗高,據說北齋曾說自己畫美人不如阿榮。嫁于堤等琳弟子畫匠南澤等明,但后來離婚返家,與父同居,協助北齋繪畫工作,一直到離世。據說阿榮素有奇癖,頗似乃父。美興所生柳川重信之子、北齋之孫是一放蕩無賴,頗令北齋頭疼。 北齋繪畫 北齋一生畫作甚多,有黃表紙、合卷、讀本、狂歌書及繪本等?!侗饼S臨畫》、《北齋女今川》、《北齋道中畫譜》、《北齋圖考》、《美智乃志遠里》、《北齋畫式》、《北齋遺品展覽會目錄》(英文)、《日新除魔帖》(各一冊)等諸多作品或為他人假托北齋之名所作,或為北齋去世后出版。除此之外,可能還有其他作品。這些作品目前坊間均有流傳,因此本書便不特別舉例了。 欲了解北齋畫風之逐年變化,須從其春朗時代所作黃表紙插畫開始,依照年代依次鑒賞上述繪本類。時至今日,春朗時期之黃表紙已屬珍書,因此將其插畫中之代表作展出于此,本無不可,但我們選擇的是春朗時期的錦繪(圖百三十一,《風流四季月圖》及《江戶見坂夜雨圖》兩幅)。與黃表紙插畫相比,錦繪作為范本更勝一籌,足以反映出北齋深得勝川派之妙、勝過春章門下其他高足之技巧。然而,這些錦繪系安永、天明之交,北齋二十一二歲至二十五六歲時的畫風,絲毫不能體現北齋的個人特色。天明七年(1787)至寬政九年(1797)、北齋28 歲至38 歲、以菱川宗理自稱時期的遺作,現以《脩竹小蛇圖》(圖百二十九)為例加以展示。此畫雖非浮世繪,卻系佳作,對于鑒賞北齋當時之畫風甚為適宜。不僅如此,北齋稱菱川時期,刻意在題材選擇上與浮世繪劃清界限,多作非浮世繪之畫,而此畫亦足以代表當時北齋的此種特點。其立意、畫法均奇特新穎,絕非凡手所能想出。 世人往往將北齋菱川宗理之名與百琳齋俵屋宗理(名元知、柳柳居,琳或作鄰)混淆,以為均為北齋,例如《北齋遺品展覽會目錄》中收錄有百琳宗理的《牽?;▓D》便是一例。百琳宗理為繼承北齋之名者,觀其遺作,人物面貌特征、筆意及富有特點的潑墨與北齋完全不同。本書中展示的《美人小猿圖》(圖百三十)即出自百琳宗理之手。此畫上所用印為“宗理”,然而百琳其他遺作中多用其名“元知”圓印。北齋宗理之印上,大多有“完知”之字,如《脩竹小蛇圖》,看起來北齋稱宗理時期稱自己名為完知。而后來又有俵屋宗二宗理,此人亦經常被人們與北齋宗理相混淆?!侗饼S遺品展覽會目錄》中所收之《橋上二美人圖》應為宗二所作,雖然畫中圓印上的字為“完知”,但為白字,與北齋宗理之朱字圓印不同,且畫風亦與百琳宗理甚為接近。想來,宗二可能正是因為繼承了百琳之畫風,方被北齋以宗理之名相讓。從宗二錦繪帶有春朗時期風格可知,宗二為北齋早期弟子。在此展出其所作《美人歌合》七幅連續繪之一(小圖百二十九)為例,聊以分辨三個宗理。 北齋此名是在將宗理之名讓于弟子宗二之后開始使用的,其畫風亦由此驟然一變,北齋本人的特色亦正是由此時期開始愈發顯著。從40 歲左右(寬政末期)經享和直至55 歲左右(文化末期),北齋再次改稱為一、前北齋為一之前的這段時期,可稱真正意義上的北齋時期。此時期的北齋既充分運用了自身特長,又尚未產生奇特嗜好。本書所收錄之《花下美人圖》(圖百三十二)、《美人七夕圖》(圖百三十三)、《扇面美人圖》(圖百三十四)等諸畫皆為該時期佳作,這些畫作面貌溫秀,筆力遒勁流暢,美觀已達極致而其弊病尚未出現。由這些作品來看,北齋能博得如此盛名亦實屬理所當然。若不是學習狩野、土佐、中國畫乃至西洋畫等諸多派別并對其精華加以咀嚼消化,何能成就如此佳作?至于《餅搗圖》(圖百三十五),則表情動作之刻畫已過于極端,寫實風格失之過度,可以看出北齋老年之弊病已經開始影響其心志,不過尚不甚嚴重。此弊病在50 歲之后的作品中逐年嚴重起來。其刻意曲折筆意以求精細刻畫,以致達到令人厭煩的程度,已經成為自那之后北齋作畫之常態。《富岳三十六景東海道吉田富士見茶屋錦繪》(小圖百三十)及《浴后美人圖》(圖百三十六)等作品尚可,時期為文政至天保初年。天保五年(1834),北齋75歲,開始以“畫狂老人卍”之名自稱,那之后的作品老頑之病日甚一日,已無藥可救?!睹麋R嬌面圖》(圖百三十七)等作品中,昔日溫秀之風依稀尚存;至于《西新井大師額面弘法大師修法圖》(可能意在描繪猛獸惡鬼不能侵之形象,小圖百三十一)及《向島牛島神社額面素箋鳴尊圖》(可能意在描繪其令神鬼服從之景象,于1845年86歲時畫,小百三十二),遑論用筆、畫法,即便意匠亦是卑邪猥瑣,難以勝言。不過我們暫退一步,觀賞北齋之漫畫,其刻畫之自如、意匠之豐富,可謂千變萬化,令人應接不暇,使我們不得不嘆服于其天稟畫才與自由馳騁之才思。 北齋真可謂浮世繪界一大偉人。不僅人物,凡山水、花鳥,森羅萬象,無不成其刻畫對象。在此我們收錄水墨《山水圖》(圖百三十八,1846年87歲畫)一幅,作為其景色畫之范例。觀此畫,不僅一樹一石皆可見北齋之風,且足可見其從南宗山水畫中所學甚為不少。其筆下禽鳥多喙眼過大,羽翼短勁,與野獸類似,盡顯兇惡之相,鶯雀等小鳥則缺乏優美可愛之姿態。其所畫人物亦多有此特點??磥肀饼S心中之理想形象不在優美而在勇猛,且略帶兇奸之趣。此外,當時幼稚的金平武者黑本已成歷史,取而代之的是三國、水滸等合卷、讀本,通俗讀物界之此種變化可能亦對北齋有所影響,而北齋畫風中之中國畫特點亦當與此有關。 北齋亦擅長細膩小畫?!秺W州壚竉松島》之畫(小圖百三十三)作于其71 歲(1830)之時,無人不驚嘆其細膩精巧?!稛煵萑肭敖鹞飯D案四點》(小圖百三十四)亦然。此四幅畫為煙具制造商川口興兵衛之先人數次將北齋召至家中令其描畫的作品中之一部分。北齋頗為擅長刻畫工藝圖案,出版繪本中此類作品不少,皆廣為流傳,對工藝界產生了巨大影響。在此以此數畫為例以示其一斑。

浮世繪流派史 作者簡介

大村西崖(1867—1927),日本著名美術史學者、美術評論家。曾任母校東京美術學校教授,講授美術、雕刻、美學、考古學、東洋史、東洋美術史等課程。后任帝室博物館雕刻科主任。1906年參與審美書院的設立,1923年與王一亭、吳昌碩等于杭州創設有美書畫社(中日美術俱樂部),并編寫出版《禹域今畫錄》,將40余位中國近代畫家及其創作介紹給日本讀者。其主要著作除《東洋美術大觀》《中國雕塑史》(中國畫報出版社)外,還有《中國繪畫小史》、《密教發達志》(五卷)等,后者曾獲帝國學士院獎。 田島志一(約1869—約1920),日本近代著名浮世繪名家、評論家、學者。1906—1909年出任審美書院院長,曾在日本和中國各地收集整理畫譜,并對其進行分類出版。曾編輯出版《東洋美術大觀》《南宗名畫苑》等。他也對中日文化的交流做出過杰出貢獻。 譯者:佟一,日本廣島大學博士,精通日語、英語,現從事中日語言、文化對比研究。有獨立著作《看海的日本人》,譯作“陳舜臣隨筆集”(中國畫報出版社)之《仙藥與鯨》《英雄長在》等。

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