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略讀指導(dǎo)舉隅--跟大師學(xué)語(yǔ)文 版權(quán)信息
- ISBN：9787101089721
- 條形碼：9787101089721 ; 978-7-101-08972-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
略讀指導(dǎo)舉隅--跟大師學(xué)語(yǔ)文 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《略讀指導(dǎo)舉隅/跟大師學(xué)語(yǔ)文》是葉圣陶、朱自清兩位先生合作編寫的中學(xué)國(guó)文教學(xué)指導(dǎo)用書。1943年初版印行于四川。略讀作為精讀的補(bǔ)充，在教學(xué)中常被忽略。 《略讀指導(dǎo)舉隅/跟大師學(xué)語(yǔ)文》闡明了略讀的含義，略讀應(yīng)注意的問(wèn)題、方法等。通過(guò)實(shí)例來(lái)說(shuō)明略讀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣和寫作技巧的作用。 《略讀指導(dǎo)舉隅/跟大師學(xué)語(yǔ)文》與《精讀指導(dǎo)舉隅》一樣，專供各中學(xué)國(guó)文教師參考用。 《略讀指導(dǎo)舉隅/跟大師學(xué)語(yǔ)文》專重略讀指導(dǎo)，書中舉了七部書作例子。計(jì)經(jīng)籍一種，名著節(jié)本一種，詩(shī)歌選本一種，專集兩種，小說(shuō)兩種。其中《孟子》、《史記菁華錄》、《唐詩(shī)三百首》、《胡適文選》適于高中學(xué)生閱讀，《蔡孑民先生言行錄》、《吶喊》、《愛(ài)的教育》適于初中學(xué)生閱讀。 《略讀指導(dǎo)舉隅/跟大師學(xué)語(yǔ)文》的“前言”是向各位中學(xué)教師說(shuō)的。我們以為對(duì)于學(xué)生“略讀”要做到“指導(dǎo)”二字，至少有這么些工作。否則便是讓學(xué)生隨便看書，不是“指導(dǎo)”他們閱讀。 《略讀指導(dǎo)舉隅/跟大師學(xué)語(yǔ)文》各篇“指導(dǎo)大概”是用教師的口氣向?qū)W生說(shuō)的。我們按照“前言”所提出的，對(duì)于每一部書，作了指導(dǎo)的實(shí)例。這七篇“大概”都是完整的成篇的文字，只因?qū)懴聛?lái)不得不如此；并不是說(shuō)每指導(dǎo)一部書，就得向?qū)W生作一番這樣長(zhǎng)長(zhǎng)的演講，講過(guò)了就完事。“指導(dǎo)”得在討論里；每篇“大概”中的每一節(jié)，都該是討論的結(jié)果，這結(jié)果該是學(xué)生自己研求之后，在討論時(shí)間，又經(jīng)教師的糾正或補(bǔ)充，才得到的。我們希望各位教師能將這樣的態(tài)度和方法，應(yīng)用在別的書籍的略讀指導(dǎo)里。
略讀指導(dǎo)舉隅--跟大師學(xué)語(yǔ)文 目錄
例言
前言
孟子
史記菁華錄
唐詩(shī)三百首
蔡孑民先生言行錄
胡適文選
吶喊
愛(ài)的教育
前言
孟子
史記菁華錄
唐詩(shī)三百首
蔡孑民先生言行錄
胡適文選
吶喊
愛(ài)的教育
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略讀指導(dǎo)舉隅--跟大師學(xué)語(yǔ)文 節(jié)選
《略讀指導(dǎo)舉隅/跟大師學(xué)語(yǔ)文》： 《史記》中“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”三類，都是敘述人物和他們的事跡的，那些篇章并不是獨(dú)立的單位。一個(gè)人物的性行，一件事情的原委，往往散見(jiàn)在若干篇中，讀者要參看了若干篇才可以得其全貌；這由于作者認(rèn)一百三十篇是整部的書。他期望讀者讀的時(shí)候，不僅抽讀一篇兩篇，而能整部的讀。其所以運(yùn)用這樣作法，有幾層理由可以說(shuō)的。 **，一部《史記》包括若干人物的事跡，這若干人物的事跡，必然有若干共同的項(xiàng)目；若把每個(gè)人物的事跡，都敘述在關(guān)于其人的篇章里，必然有若干重復(fù)或雷同，就整部書看起來(lái)，便是浪費(fèi)了許多可省的篇幅。所以作者把這些共同的事跡，敘述在關(guān)于主角的篇章里，同時(shí)連帶敘及與此有關(guān)的其他人物；而在關(guān)于其他人物的篇章里，便節(jié)省筆墨，單說(shuō)一句“見(jiàn)某篇”了事，有時(shí)連這一句也省去了。這叫做“互見(jiàn)”，其主要目的在于避免重復(fù)。例如管仲、晏嬰兩人的重要事跡，都敘在《齊世家》里；于是在《管晏列傳》里，對(duì)于管仲，便只敘他與鮑叔的交情和他的政治主張兩點(diǎn)；對(duì)于晏嬰，便只敘他事齊三世，與越石父交和薦其御者為大夫三點(diǎn)。大概還以為管晏的重要事跡，都與齊國(guó)關(guān)系極大，而管晏與齊國(guó)比較，自然齊國(guó)居于主位，所以敘在《齊世家》里。《齊世家》里既然敘了為避免重復(fù)起見(jiàn)，《管晏列傳》里就不再敘了。若不明白這個(gè)“互見(jiàn)”的體例，單就《管晏列傳》求知管晏，那是不會(huì)得其全貌的。 第二，“互見(jiàn)”的體例不只在避免重復(fù)，又常用來(lái)寄托作者對(duì)于歷史人物的褒貶。作者認(rèn)為某人物該褒，便在關(guān)于其人的篇章里，專敘其人的長(zhǎng)處。作者認(rèn)為某人物該貶，便在關(guān)于其人的篇章里，專敘其人的短處。遇到該褒的人確有短處，無(wú)可諱言，該貶的人確有長(zhǎng)處，不容不說(shuō)的時(shí)候，便也用“互見(jiàn)”的辦法，都給放到另外的篇章里去。例如《信陵君列傳》，前面既說(shuō)“諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十馀年”；末后又說(shuō)“秦聞公子死，使蒙驁攻魏，拔二十城。初置東郡，其后秦稍蠶食魏，十八歲而虜魏王，屠大梁”，隱隱表示信陵君的生死，影響到魏國(guó)的存亡。這由于遷對(duì)信陵君太傾倒了，任著感情寫下去，以至“褒”得過(guò)了分寸。所以《魏世家》贊里又說(shuō)：“說(shuō)者皆日，魏以不用信陵君，故國(guó)削弱，余以為不然。”讀者若單看《信陵君列傳》而不注意《魏世家》贊里的話，對(duì)于遷的史識(shí)，就不免要發(fā)生誤會(huì)。又如《信陵君列傳》寫信陵君的個(gè)性，先提明“公子為人仁而下士”，以下所敘許多故事，便集中在這一點(diǎn)；所以就文章論，這是一篇完整之作。但“仁而下士”只是信陵君個(gè)性的好的一方面；還有不甚高明的方面，卻在另外的篇章里。《范雎傳》里敘秦昭王要為范雎報(bào)仇，向趙國(guó)索取從魏國(guó)逃到平原君家里的魏齊；魏齊往見(jiàn)趙相虞卿，虞卿便解了相印，與魏齊同到大梁，欲見(jiàn)信陵君；信陵君猶豫不肯見(jiàn)，魏齊怒而自剄。虞卿可以丟了高官，陪著朋友亡命；信陵君與魏齊同宗，偏偏顧忌著秦國(guó)，拒而不見(jiàn)，無(wú)怪要引起侯贏的譏刺了。同傳里又?jǐn)⑶卣淹醢哑皆_到秦國(guó)，軟禁起來(lái)，向他要魏齊的頭；平原君只說(shuō)：“貴而為友者為賤也，富而為交者為貧也。夫魏齊者，勝之友也，在固不出也，今又不在臣所。”平原君看重交情，表示得這么勇決，以與信陵君的顧忌猶豫相對(duì)比，更可見(jiàn)出信陵君的“仁”并非毫無(wú)問(wèn)題。讀者若單記著《信陵君列傳》里的“仁而下士”，對(duì)于信陵君的個(gè)性，就只知識(shí)了一半。 ……
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