掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
修行三階 版權信息
- ISBN：9787559645456
- 條形碼：9787559645456 ; 978-7-5596-4545-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
修行三階 本書特色
★余秋雨DJ定稿版，直接授權，逐字修訂，永遠的經典
余秋雨歷時數年逐一修訂，二十余部代表作品親力打造，煥然一新。從內容到裝幀，每個細節均親自把關。 ★余秋雨人生修行思索的歸結性作品，以親身經歷講述提升人格境界的實踐方法！
從實踐的角度把修行分成“破惑”、“問道”、“安頓”三大環節，帶著人們一個臺階、一個臺階地往上走。 ★破惑：為人生做減法
仔細分析了人人都會遇到的“災之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引誘和危險，使艱難的修行變得切實可行。 ★問道：汲取哲學智慧，融入千年共修
從佛、道、儒和魏晉思想家的多重智慧中篩選出直接有助于修行的精神助力。 ★安頓：覺悟者的身心歸處
生存基點、因空而大、天地元氣、本為一體、相信善良、我在哪里、日常心態，概括覺悟者的精神構建。
修行三階 內容簡介
本書是余秋雨先生系統闡釋人生修行的歸結性著作, 用優雅的哲理散文寫成。他把修行分為“破惑”、“問道”、“安頓”三大環節, 并由此構成本書的三個部分。“破惑”部分, 仔細分析了人人都會遇到的“災之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引誘和危險。“問道”部分, 作者從佛、道、儒和魏晉思想家的多重智慧中篩選出直接有助于修行的精神助力, 這也使個人修行融入了千年共修。“安頓”部分, 是全部修行的總結, 也就是追蹤修行者在經歷了重重“破惑”、“問道”之后如何實現心靈安頓。
修行三階 目錄
上部 破惑
難在不惑……………………………………………002
正覺的種子…………………………………………007
迎難實修……………………………………………016
位之惑………………………………………………022
名之惑………………………………………………030
財之惑………………………………………………043
潮之惑………………………………………………053
仇之惑………………………………………………062
終極之惑……………………………………………077
中部 問道
尋找古代的同道……………………………………088
參拜佛門……………………………………………099
群山問禪……………………………………………107
天理良知……………………………………………140
大道巍峨……………………………………………156
下部 安頓
引 言………………………………………………188
生存基點……………………………………………192
因空而大……………………………………………200
天地元氣……………………………………………207
本為一體……………………………………………215
相信善良……………………………………………224
我在哪里……………………………………………234
日常心態……………………………………………242
附錄
略談人文素養………………………………………253
余秋雨主要著作選目……………………………260
余秋雨文化大事記………………………………262
展開全部
修行三階 節選
日常心態
一
經過終極思考，還要回到日常生活。
起點和終點“首尾相銜”，構成了具有神奇生命的八卦渦旋。如果起點和終點分列兩端，永不見面，那就成了一條寒磣的單線，時時有可能斷裂。
因此，我們就要在本書結束前說一些“日常心態”了。這是一種“深入”之后“淺出”的家常口語。只要讀過前面的章節，一看就明白。
二
一個人經歷了修行的長途，日常心態與以前會有什么變化呢？
我們經常看到一些修行者，明明活在今天，卻在大城市里穿著芒鞋，披著麻袍，捋著長須，說著他們想象中的那種半通不通的文言文，拒絕理發，拒絕洗澡，拒絕與一般人談笑。這樣，他們就把修行當作了一種剝離日常生活的顯擺，在基點上就搞錯了。就像一條魚，本想選一種更特別的游動姿態，卻一下子彈跳到了沙岸之上，孤傲而又垂死地看著其他魚群“隨波逐流”。那波，那流，就是日常生活。
但是，既然修行了，確實也不能繼續像往常一樣“隨波逐流”了，而必須有所脫離，有所放棄，有所斷滅。也就是說，應該產生常人所不易獲得的“斷見”。在“斷見”和“常見”之間取一個“中道”，那是公元三世紀印度佛教哲學家龍樹的意思，也是公元前四世紀希臘大學者亞里士多德的意思，更是公元前六世紀中國孔子的意思。
那些在現代城市里講文言、不洗澡的修行者，走了“偏道”。那么多古梵文、希臘文、甲骨文、竹簡文都在勸他們，但他們聽不懂。
可見，修行者未必是覺悟者。
三
那么，覺悟者在日常生活中有哪些心態？
且分五點來略加闡述。 覺悟者的日常心態之一：回歸家常。
我在上文論述禪宗時已經說過，世俗生活正是天地萬物的一部分，處處體現了真如天性。因此，真正的覺悟者大多會回歸*家常的生活，親自烹茶煮菜，而且頗為專注。寫詩作文，也不再空論大勢，而喜歡描摹起居。
覺悟者回歸家常，甚至留心茶炊，是基于兩度看穿。**度看穿，是看穿了世間對種種高論偉業的盲目追趕。這種看穿，大多讓自己成了種種高論偉業的背叛者、嘲謔者、拆卸者，而回歸強硬的個性立場。但是很快發現，這種個性立場也很值得懷疑，因為“我執”也是一大迷誤。所以就有了第二度看穿，看穿了個性和我執。這兩度看穿，使生命既擺脫了一座座追隨龐大的空中樓閣，又擺脫了一座座自閉小我的空中樓閣，真正落到普通生態的土地上，尋找日常生活的扎實底線。因此，他們端起了茶壺，點起了火爐。
對很多人來說，喝點什么，吃點什么，這種日常生態，在孩童時代非常看重，但到了青年時代就不再成為人生重點，好像人生的目標不在這里。但是等到真的徹悟，才發現生命的*高形態就是日常形態。
這種“否定之否定”的提升，正符合我在前面講禪宗時提到過的青原惟信的“三段論”：初看山時，見山是山，見水是水；及至后來，見山不是山，見水不是水；到*后，依然又回到見山是山，見水是水。借用他的說法，尋常茶炊，正是第三度山水。 從高揚的社會理念，執著的個性理念，回到家常的生態，這個轉變非常重要。麻煩的是，那兩種理念都生發得連篇累牘，而家常的生態沒有理論，怎么能夠取而代之？按照一般的學術習慣，一種理念不行了，就會由其他理念來替代。但覺悟者明白，其他理念也大同小異。不如走出理念的迷魂陣，回歸成一個*質樸的自然人，輕輕松松地喝點什么、吃點什么。 喝點什么，吃點什么，還要仔細看看親人是否有點疲倦，花盆是否應該澆水，廚房是否需要整理……瑣碎，卻是人類生存的老命題，大命題，初始命題，終極命題。我們只要依傍著它們，就會覺得雙腳落地，很難再被花言巧語拉得太遠。由此，我們也能對世間的種種是非之爭、個性沖撞保持一種鈍樸的旁觀狀態。即便旁觀也不認真，因為深知我們旁觀到的一切都未必屬實。因此，只用眼睛的余光輕掃一下，然后立即讓關注點回到杯盞。 覺悟者的日常心態之二：腳下無界。
很多人對“覺悟”有一種誤解，以為那是突然明白了自己在各方面的定位。
其實，這只是被動認知，而不是主動覺悟。
被動認知，使自己謹小慎微；主動覺悟，使自己跨疆越界。
生命的精彩恰恰在于跨疆越界。
你如果年輕，可以選擇一切志愿，進入各種領域。一個領域走不通了，又可以騰身而出，進入陌生的天地。即使退休了，還可以彌補在職時的種種遺憾，把世界地圖上的任何一角當作下次抵達的地點。至于孩子們的去向，那就更加自由了。家長千萬不要為他們劃出“走位”。無數經驗證明，凡是早早地為自己、為孩子劃出“定位”的，大多會陷入平庸的悲劇。 在覺悟者眼里，一個物理學家寫了一部暢銷小說，一個詩人同時又是考古學家，一個外科醫生成了地方長官，都是正常現象。古人說“術業有專攻”，卻并未否認很多“專攻”可以集合于一身。例如蘇東坡，頂級詞賦作家、頂級詩人、頂級散文家、頂級書法家，而且，還是一個夠資格的水利工程學家、佛學家、醫學家、美食家。這樣的例子，還可以舉出許多。令人驚訝的是，他們所處的環境，遠比我們今天保守和封閉。 可見，不管哪個時代，只要是覺悟者，就不會在出門前先到窗口窺探外面有多少竹籬、石欄、荊墻，然后縮手縮腳，而是會用雙手推開大門，遙望一下長天大地，毅然邁步。
他們心間無阻，腳下無界。 覺悟者的日常心態之三：不問拳腳。
覺悟者心中沒有競爭的對手，更沒有永久的敵手。
幾乎所有陷于對立的人都會辯解：“不是我要對立，而是事先受到了威脅”；“我不制造對立，也不躲避對立”。問題是，對方也都這樣說，構成了一個“推卸責任的輪盤轉”。
覺悟者有時也會從中調解，卻不會偏袒。只要求各方立即斬斷“不能不對立”的具體理由，重建“不應該對立”的宏觀理由。 在這個問題上，還會遇到一些難題。
人類本為一體，但也有一些人明確走出了“一體”之外，成為“反人類”的邪惡勢力。這就碰撞到了孟子所嚴守的“人禽之分”和“人獸之別”。這種邪惡勢力以危害人類為*高目的，人類為了自衛，當然必須反擊。而且，是全人類共同的反擊。
但是，由此也產生了兩種偏向：一種偏向是，把這種“反人類”的勢力也納入人類的“一體”之中，予以包庇，例如當代日本政客對于“南京大屠殺”的態度；另一種偏向是，把許多對立者貶斥為“反人類”，予以討伐，誘使很多民眾陷入“造敵運動”的旋渦之中難于自拔。
在覺悟者看來，除了“反人類”的特例外，人類內部的各種對立大多被夸張了、描濃了、滯漲了，需要從根本上清除。
只要是覺悟者，就不會輕易動用“惡魔”、“世仇”、“死敵”這樣的概念，也不會輕易拋出“不共戴天”、“有仇必報”、“有你無我”這樣的狠話。他們也會生氣和憤怒，但在本性上，都是徹底的和平主義者。
他們也會明快地判斷世間的各種善惡是非，但全部判斷的*后標準，是求得天下太平。
在精神領域，他們不藏兵器，不使棍棒，不問拳腳。 覺悟者的日常心態之四：百事無避。
無論是氣候變化、地質災害，還是國際形勢、親友病情，都在不斷告訴我們，世事難料。
無常，是必然；有常，是偶然。
順著這個思路，大家對于種種“人生規劃”，也不可依賴。
因為，一切都不可預測，一切都超乎想象，一切都難于部署，一切都猝不及防。某些看似可預測、可部署的部分，都只是浮皮表象的勉強連接。 我們不期待好事，也不拒絕壞事。
“我知道你會來，早在這里等著，看你是什么模樣，用什么手段，我都準備了。”
“不管你是一個人，還是一堆事，不管是要傷害我、提防我，還是結交我，我都準備了。”
——這是覺悟者的心聲。
這樣的覺悟者看起來并不強大，卻百事無避，無所畏懼。 恐懼，是人類*常見的心理魔障。它因為擔憂生命脆弱而使生命更加脆弱，它因為躲避兇惡逼近而使兇惡提前逼近。它所懸掛著的，是尚未到來的可能。由于尚未到來，心中的懸掛就更加沉重。覺悟者摘下這種懸掛，平靜地準備與尚未到來的一切廝磨。
不猜測，不臆想，不逃避。火來水澆，水來土擋，照單全收，悉數認賬，得失利鈍，不在話下——有了這種心態，任何恐懼都會煙消云散。 常見一些喜歡高談戰略的人，話語流暢，形象很好，但是一旦遇到校舍倒塌、食堂中毒、醉漢鬧事、父母急病這樣的事情，往往束手無策，立即變成了搓手頓足的無用者。
覺悟者正好相反，平日并不出色，也沒有什么痛快言辭，一旦遇事則立即火眼金睛、身手敏捷，抓住關鍵，解決問題。原來，他們由于對“無常”的確信，做了“無限”的準備。他們在心態上，建立了一條似有似無，卻無時不在的心理防線。
只有這樣的覺悟者，才能在危難時刻被眾人信賴。先是被家人、朋友、同事、鄰居信賴，后來又被陌生人信賴。據老輩說，戰爭時期，一遇轟炸，街坊鄰里都會鉆防空洞，但在防空洞里如何分配飲食、如何止息哭鬧、何時才能離開，大家都會不約而同地把目光投向一個人。這個人，不是村長，不是保安，平日也不多說話，只在危難時刻牽引眾人的目光。
其實在和平時期，處處都有類似的“防空洞”，處處都有這種牽引眾人目光的人。
在這個意義上，覺悟者必然是濟世者。盡管，平日像是個潛伏者，不動聲色。 覺悟者深知無常的本相，因而謝絕了有關前途、理想、希望、計劃的種種安慰。在他們心中，真正的前途就是永遠地面臨不測，真正的理想就是不斷地挺身而出，真正的希望就是有效地解除危難，真正的計劃就是無私地耗盡終生。耗盡了終生也無涉名利，但這恰恰是短暫生存的意義所在。 覺悟者的日常心態之五：一路好奇。
危難來時，他們佑護生命；危難過后，他們欣賞生命。
他們所欣賞的美好生命都未經事先安排，是一種純“自在”狀態。覺悟者由尋找到觀察，便成了佛經中所說的“觀自在”。
由“觀”而“悟”，便成了“觀自在菩薩”，《心經》里的**尊稱。
覺悟者，就是這樣的“觀自在菩薩”。 “觀自在菩薩”發現了一種*大的“自在”，那就是：一切美好的生命，都處于創造之中。
創造的主要動力是好奇。好奇，是對創造的驚訝和探詢，并由此產生一種懸念，于是美好的生命過程就在創造和尋找中蓬勃向前。這樣的生命，必然生機倍增。 這里就產生了一個令人神往的循環圈：因好奇而產生懸念，因懸念而不斷尋找，因尋找而敏感、新奇，因敏感、新奇而推動創造。然后，又因為創造而吸引好奇，因好奇而產生懸念……一圈圈地轉動下去。還是這種轉動，使生命光彩熠熠，充滿享受。
這就是覺悟者。覺悟者不是天上的導師，而更像在花地里縱情奔跑的小孩，盡管他們的年歲已經不輕。
說到花地里縱情奔跑的小孩，我想起了童年的田野。
童年的田野，滿眼都是無際的鮮花，孩子們追逐游戲、翻滾跳躍，已經與田野和鮮花融成一體。這時，如果有一個孩子要采一把鮮花握在自己手里，那就壞了。花莖很韌，采捋時會在手上劃一道口子。采多了，兩手一握，就無法像剛才那樣歡快奔跑了，遠遠落在小伙伴的后面，不知道他們為什么驚呼、為什么大笑。再看自己手上，花都蔫了。
這就是說，整片草地，全部鮮花，只屬于兩手空空的人。只有兩手空空，才能欣賞無數，接納無數。而且，只有兩手空空，才能輕松一路，好奇一路。
這又回到了我所傾心的空境美學。
空境美學，也可以稱之為“覺悟美學”、“自在美學”。其中*大的覺悟，就是人要獲得自由，必須看空占有。那個滿手都是鮮花的孩子，不再享受自由，隨之也就不再享受好奇，享受創造，享受探尋。 一路好奇的人，永遠像個兩手空空的孩子。
很多人總在竭力擺脫孩子般的單純和潔凈，總想在生命的底牌上涂上各種色彩，填滿各種文字。殊不知，所有的色彩都會變成生命的銹斑，所有的文字都會變成生命的皺紋。
只有洗去了各種色彩和文字，生命才會返老還童，重拾好奇。天天好奇，月月好奇，年年好奇，似乎永遠也“長不大”了。即使到了蒼然暮年，仍然保持著好奇。
一路好奇，直到生命之路的盡頭。生命之路的盡頭，太有懸念了。樂章要結尾了，會不會有一個奇特的高音而卷起滿場掌聲？夕陽要下山了，會不會有絢麗的晚霞而吸引萬人駐足？大江要入海了，會不會有成群的鷗鳥祭奠一個偉大生命的消融？
如果在生命盡頭還那么好奇，那么，這個生命也實在是夠輕盈、夠高貴了。 有些老人在即將離世之際，仍然保持著對生命的好奇。這種狀態讓人羨慕。
很多年前，我曾為一本美國書籍《相約星期二》寫過一篇長序。這本書記述了一位叫莫里·施瓦茨的教授臨終前為學生講的十四堂課。其實這不是一般的課，而是他得了重病，必須請學生與理療師一起重重地砸打背部，延緩肺部因毒物而硬化。這是被砸的老師與掄拳的學生的對話——
老師：“我……早就知道……你想打我。”
學生：“誰叫你在大學二年級時給了我一個B！再來一下重的！”
這就成了孩子般的游戲。
教授直到*后還在說，他夢到一座橋，現在終于可以跨過去了。他好奇地設想，如果上帝再給他一天完全健康的時間，他會做什么，想得興致勃勃。他更好奇地設想，自己走了之后，學生們會不會常到墓地來看看。他囑咐學生們到時候還應該多提問題，自己就不回答了，只是笑瞇瞇地聽。但是，學生們會提問題嗎？
這些好奇，使他在*后的日子里過得很開心。
我還說到過，一代戲劇大師黃佐臨先生在生命的*后時刻還給我寫了一封信，說自己已經八十七歲，還準備寫一部大書，書名為《世界上*好的戲劇從來就是寫意的》。但是，“世界上*好的戲劇”該怎么劃號？他還是詭秘而好奇地盤算著。他問我，是不是有點“自不量力”？其實這個問題，也出于他對自己生命的好奇。我相信，他在*后一刻，一定在微笑著自嘲：果然有點自不量力。 三十年前，我曾設想，如果中國人的墓園能像歐洲很多藝術家的墓園那么美麗和神圣，成為人們非常愿意去散步的園林，那么，中國人的生死觀將會發生根本的改變。我的這個設想，后來就變成了由我題名的“人文紀念公園”（又名“福壽園”），很多文學藝術界的巨匠和各界名人，都在那里安息。我說，那是一個等級*高的“文化俱樂部”。每天夜晚，那些名震遐邇的美好靈魂都會在那里攜手漫步、朗聲說笑。我的岳父馬子林先生也安息在里邊了，他會非常得意，因為整個園林的大名是由他的女婿題寫的。他的得意神情，一定會使他的步態和語氣更放松一點。但是，這一切不管是對他們還是對我們，都是一種猜想，仍然是處處充滿好奇。
一路好奇，使我們的生命沒有枯萎的一天。看上去枯萎了，也孕育著對天地宇宙的無限冥思。即使自己不冥思了，前來探望的學生、朋友和不相識的友人還會遐想翩翩，這不是很美好嗎？
修行三階 作者簡介
余秋雨，作家、學者。一九四六年八月生，浙江人。二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國內地最年輕的高校校長，并出任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“GJ級突出貢獻專家”“上海十大高教精英”“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。自本世紀初年開始，他赴美國國會圖書館、聯合國總部、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等處演講中國文化，反響巨大。上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國藝術研究院設立“秋雨書院”。現任上海圖書館理事長。
書友推薦
- >
回憶愛瑪儂
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
我與地壇
- >
隨園食單
- >
中國歷史的瞬間
- >
詩經-先民的歌唱
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
月亮與六便士
本類暢銷
