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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)宗教與科學(xué)
作者：[英]羅素 著
開(kāi)本：
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頁(yè)數(shù)：
155
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)宗教與科學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100070690
- 條形碼：9787100070690 ; 978-7-100-07069-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)宗教與科學(xué) 本書(shū)特色
這本《宗教與科學(xué)》，是羅素1935年的作品。出版的當(dāng)時(shí)，就頗引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很風(fēng)行。在羅素去世十年之后，再來(lái)讀一讀它，還是饒有興味。 羅素是眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他不信上帝，對(duì)宗教神學(xué)持否定態(tài)度，他是一個(gè)非宗教主義者。羅素在這本書(shū)中，歷述了自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭(zhēng)，每次斗爭(zhēng)的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)。宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護(hù)，但它在科學(xué)進(jìn)步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進(jìn)行修飾和補(bǔ)綴。羅素的文采是負(fù)有盛名的，他的文章寫(xiě)得深刻而生動(dòng)，機(jī)智又雄辯，他批判宗教神學(xué)的一些文章，很可以借用來(lái)作無(wú)神論宣傳的材料。商務(wù)印書(shū)館*近還出版了羅素另一本批判宗教的書(shū)：《為什么我不是基督教徒》，這是一本文集，收集了羅素從二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教與科學(xué)》可以參照閱讀，對(duì)羅素的非宗教思想會(huì)有更全面的了解。列寧主張利用十八世紀(jì)老無(wú)神論者的作品，對(duì)千百年來(lái)深受宗教愚弄的群眾，進(jìn)行無(wú)神論的宣傳教育，看來(lái)唯心主義哲學(xué)家批判宗教神學(xué)的書(shū)，也不是不可以利用。我們對(duì)羅素這本書(shū)抱有興趣，主要也在此。 當(dāng)然，羅素終究是唯心主義者，他對(duì)宗教神學(xué)的批判是不徹底的。羅素對(duì)宗教辯護(hù)者提出的“科學(xué)是不夠的”、“科學(xué)不講價(jià)值”一類(lèi)說(shuō)法，承認(rèn)是對(duì)的，羅素說(shuō)，“價(jià)值”問(wèn)題確實(shí)不屬科學(xué)探討的范圍，而且他還進(jìn)一步說(shuō)，“價(jià)值”問(wèn)題首先不是知識(shí)范圍的問(wèn)題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來(lái)，科學(xué)只講真?zhèn)危还苌茞海婕啊皟r(jià)值”一類(lèi)倫理問(wèn)題，是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。人們對(duì)價(jià)值持不同的看法，和人們對(duì)食物有不同的口味一樣。既然科學(xué)管不了“價(jià)值”、“善惡”一類(lèi)倫理問(wèn)題，在這些問(wèn)題上沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)倫理學(xué)不能成為一門(mén)科學(xué)，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在這一點(diǎn)上，羅素和康德一樣，限定知識(shí)的范圍，給信仰留下地盤(pán)。羅素對(duì)科學(xué)的進(jìn)步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學(xué)每戰(zhàn)勝神學(xué)一步，就給人類(lèi)帶來(lái)一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學(xué)的發(fā)展，也給人類(lèi)帶來(lái)殘殺手段更為厲害的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍，而且發(fā)展的趨勢(shì)，將是愈演愈烈。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍面前，遇到許多倫理方面的問(wèn)題，這是科學(xué)本身解決不了的問(wèn)題，因此，在這一點(diǎn)上，科學(xué)又恰恰給宗教的存在創(chuàng)造了條件。羅素還認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的本身，就向科學(xué)的決定論提出了挑戰(zhàn)。他指的是量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運(yùn)動(dòng)方向的問(wèn)題，微觀粒子的運(yùn)動(dòng)的不確定性使決定論在論證上出了漏洞，給意志自由論和宇宙目的論的論證開(kāi)了方便之門(mén)。羅素認(rèn)為，在理論上對(duì)決定論和意志自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其說(shuō)，因此，羅素說(shuō)這二者都是形而上學(xué)，都不是科學(xué)可以證實(shí)的問(wèn)題。顯然，這樣又給宗教留有余地。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)宗教與科學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這本《宗教與科學(xué)》，是羅素1935年的作品。羅素盡管是個(gè)眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他在本書(shū)中所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)卻有不少唯物主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭(zhēng)，每次斗爭(zhēng)的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)；宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護(hù)，但它在科學(xué)進(jìn)步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進(jìn)行修飾和補(bǔ)綴。本書(shū)選有文章10篇，深刻而生動(dòng)，機(jī)智又雄辯，富有文采。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)宗教與科學(xué) 目錄
**章 沖突的原因
第二章 哥白尼學(xué)說(shuō)的革命
第三章 進(jìn)化
第四章 魔鬼學(xué)與醫(yī)學(xué)
第五章 靈魂與肉體
第六章 決定論
第七章 神秘主義
第八章 宇宙的目的
第九章 科學(xué)與倫理學(xué)
第十章 結(jié)論
索引
第二章 哥白尼學(xué)說(shuō)的革命
第三章 進(jìn)化
第四章 魔鬼學(xué)與醫(yī)學(xué)
第五章 靈魂與肉體
第六章 決定論
第七章 神秘主義
第八章 宇宙的目的
第九章 科學(xué)與倫理學(xué)
第十章 結(jié)論
索引
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)宗教與科學(xué) 節(jié)選
《宗教與科學(xué)/漢譯名著本11》： 伽利略再次被招到羅馬在宗教法庭受審，由于法庭感到自己受了愚弄，因此氣氛比1616年那次更為嚴(yán)酷。起初，他提出自己病得很重，經(jīng)不起從佛羅倫薩到羅馬這段路途的折騰；于是教皇威脅要派他自己的醫(yī)生去檢查這個(gè)罪犯，如果檢查證明他的病情并非十分危急，就要給他系上鐐銬帶走。這迫使伽利略沒(méi)等他的敵人派來(lái)的醫(yī)使作出判斷，就啟程了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)烏爾班八世已是他的死敵。他一到羅馬就被投進(jìn)宗教法庭的監(jiān)獄，并且受到威嚇；如果不肯放棄信仰，他的敵人就要施加嚴(yán)刑。宗教法庭在“召喚了耶穌基督及其無(wú)上光榮的圣母馬利亞的*神圣的名字”之后，宣布：“假如你當(dāng)著我們的面真心實(shí)意地拋棄、咒罵、憎恨上述錯(cuò)誤和異端”，那么就能免受那些對(duì)待異端的刑罰。不過(guò)，盡管悔過(guò)認(rèn)錯(cuò)，“我們還得判你刑，把你關(guān)在這個(gè)宗教法庭的正式監(jiān)獄里，直到我們?cè)敢夥拍愕臅r(shí)候?yàn)橹梗欢椅覀兠钅闳陜?nèi)每星期背誦一次七苦行詩(shī)篇，以此作為有益的贖罪形式。” 這種相當(dāng)寬大的判決是以拋棄信仰為條件的。因此，伽利略當(dāng)眾跪著朗讀由宗教法庭起草的冗長(zhǎng)的信仰表白書(shū)，其中他讀道：“我拋棄、咒罵、憎恨上述的錯(cuò)誤和異端……我發(fā)誓，以后無(wú)論在口頭還是書(shū)面上，決不再說(shuō)或者主張會(huì)引起人們對(duì)我有同樣懷疑的一切。”接下去他允諾，以后他要是發(fā)現(xiàn)任何信奉邪說(shuō)之徒還堅(jiān)持地動(dòng)說(shuō)的話，就要向宗教法庭告發(fā)；他手按福音書(shū)宣誓，他自己已經(jīng)拋棄這個(gè)學(xué)說(shuō)。宗教法庭通過(guò)迫使這位當(dāng)時(shí)*偉大的人物犯?jìng)巫C罪，而維護(hù)了宗教和道德的利益；它對(duì)此感到滿意，因此便準(zhǔn)許伽利略過(guò)著隱居和默默無(wú)聞的生活，以了余生，雖然，他的確沒(méi)有坐牢，但一切行動(dòng)都受到限制，而且不許會(huì)見(jiàn)親屬和朋友。1637年他雙目失明，1642年去世——正是牛頓誕生的那年。 教會(huì)在所有它所能控制的學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu)里，禁止把哥白尼體系當(dāng)作正確的東西來(lái)講授。直到1835年為止，宣講地球運(yùn)動(dòng)的著作一直被列為禁書(shū)。1829年華沙舉行托瓦森的哥白尼塑像揭幕典禮，當(dāng)時(shí)許許多多群眾集會(huì)向這位天文學(xué)家表示敬意，但是幾乎沒(méi)有一個(gè)天主教神甫出場(chǎng)。整整兩百年內(nèi)，對(duì)這一在那段時(shí)期里幾乎始終為一切有能力的天文學(xué)家所接受的理論，天主教會(huì)采取了一種無(wú)可奈何的日漸放松的反對(duì)態(tài)度。 我們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，開(kāi)始時(shí)新教神學(xué)家對(duì)這些新理論的態(tài)度比天主教徒有什么較好的地方。但是由于某些原因，他們的反對(duì)并不是那么有力。在新教國(guó)家里，不存在像宗教法庭那么強(qiáng)大的機(jī)構(gòu)來(lái)以正統(tǒng)觀念強(qiáng)加于人；此外，教派的繁多也使有效的迫害難以進(jìn)行，而由于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)使得他們期求結(jié)成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，情況就更為如此了。笛卡兒聽(tīng)說(shuō)伽利略于1616年被判罪，大為驚恐。他逃到荷蘭，在那里，盡管神學(xué)家們吵吵嚷嚷地要求懲罰他，但是荷蘭政府堅(jiān)持它的宗教寬容原則。尤其重要的是，新教教會(huì)并不受自稱(chēng)教義一貫正確的那種主張的羈束。雖然人們是照字面來(lái)理解圣經(jīng)的，但對(duì)它們的解釋則由各人自行判斷，這就很容易找到把令人為難的經(jīng)句解釋過(guò)去的方法。新教是作為對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的一種反抗而興起的，它到處擴(kuò)大世俗當(dāng)局的勢(shì)力以壓低牧師。毫無(wú)疑問(wèn)，要是牧師們有權(quán)力的話，他們就會(huì)利用來(lái)制止哥白尼學(xué)說(shuō)的傳播。遲至1873年，美國(guó)路德教神學(xué)師范學(xué)院的一個(gè)前任校長(zhǎng)還在圣路易斯發(fā)表一本天文學(xué)著作，其中解釋說(shuō)，真理應(yīng)當(dāng)在圣經(jīng)里，而不應(yīng)當(dāng)在天文學(xué)家的著作里去尋找，因此哥白尼、伽利略、牛頓以及他們的繼承者的學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)擯棄。但這類(lèi)為時(shí)已晚的非難僅僅是可憐的哀鳴罷了。盡管哥白尼體系并不完善，但它是科學(xué)知識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必要而且非常重要的階段，這一點(diǎn)今天已為人們普遍接受了。 神學(xué)家們?cè)趯?duì)伽利略取得了災(zāi)難性的“勝利”之后，雖然感到為了謹(jǐn)慎起見(jiàn)，應(yīng)該回避這次做法中的那種官方明確性，但他們還是憑著他們的全部膽量繼續(xù)用蒙昧主義對(duì)付科學(xué)。這一點(diǎn)可以用他們對(duì)彗星問(wèn)題的態(tài)度來(lái)證實(shí)，在現(xiàn)代人看來(lái)這個(gè)問(wèn)題與宗教并沒(méi)有十分密切的聯(lián)系。然而，正因?yàn)橹惺兰o(jì)神學(xué)是一種想使自己成為固定不變的單一邏輯體系，它就不可避免要對(duì)幾乎所有的事物提出明確的見(jiàn)解，因此很容易卷入對(duì)所有尖端科學(xué)的論戰(zhàn)。由于神學(xué)的古老性，它的許多內(nèi)容只不過(guò)是編造出來(lái)的、無(wú)知的東西，這就使得在開(kāi)明時(shí)代本來(lái)不應(yīng)保存下來(lái)的錯(cuò)誤帶有一種神圣的色彩。說(shuō)到彗星，教士們的見(jiàn)解有兩個(gè)原因。一方面，他們所講的規(guī)律的支配作用與我們想象的不同；另一方面，他們認(rèn)為地球大氣層以外的一切應(yīng)當(dāng)是不滅的。 ……
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)宗教與科學(xué) 作者簡(jiǎn)介
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872-1970），著名英國(guó)哲學(xué)家、思想家。20世紀(jì)最負(fù)盛名和最多產(chǎn)的思想家之一。他生前曾出版過(guò)一百多部著作，內(nèi)容涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、社會(huì)、政治、國(guó)際關(guān)系、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。羅素不但是一位偉大的思想大師，而且還是中國(guó)人民的老朋友。他曾來(lái)過(guò)中國(guó)，對(duì)中國(guó)非常友好，并一直密切關(guān)注中國(guó)的政治和社會(huì)變革。他的思想對(duì)我國(guó)知識(shí)界有很大的影響。1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并被授予英國(guó)嘉行勛章。1970年在威爾士的家中去世。
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