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朱維錚學術講演錄 版權信息
- ISBN：9787308203685
- 條形碼：9787308203685 ; 978-7-308-20368-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
朱維錚學術講演錄 內容簡介
朱維錚先生（1936—2012），師承陳守實、周予同先生，是20世紀80年代文化史研究的主要倡導者、開拓者和建設者，曾主持整理、編選和校注多種重要典籍，是促進靠前文史學術交流合作的先行者。朱先生治學嚴謹、功力深湛，在中國經學史、中國思想文化史、中國學術史、中國史學史、中西文化交流史和中國近代史等多個領域均有造詣，本書即收錄了他在這些領域的演講錄，分為“解經典”“析文化”“探思想”“論學術”“衡國學”“通中西”“讀近代”“求文明”八篇，展現了朱先生作為一個歷史從業者深切的社會關懷。
朱維錚學術講演錄 目錄
編者的話
甲 解經典
從五經到十三經
中國經學史的幾個問題（提綱）
關于中國經學史的幾個問題（提綱）
孔學、經學與儒學
中世紀的孔子（提綱）
經學與中世紀人文傳統（提綱）
經學和商品社會（提綱）
從晚明王學到清初理學（提綱）
近代中國的經學與宗教（提綱）
經學的兩端——漢代經學、清代經學
近代經學史研究相關問題
乙 析文化
中國文化百年略述（提綱）
關于文化傳統（提綱）
傳統文化的“學”與“術”
傳統文化與人文素質
書院教育的人文傳統
中世紀的教育和文化（提綱）
說說火藥
醫人與醫國
近代經學與文化
近代中國的文化和宗教（提綱）
在二十世紀中國的“文化”概念（論綱）
二十世紀前半的中國文化（提綱）
文化人類學在中國
文化：近代中國與近代西方（提綱）
文化生態與文化走向
近十年中國的文化和文化史的研究
上海的文化研究簡況
丙 探思想
中國人與中國歷史
中國、中國人和中國歷史（提綱）
歷史和中國歷史（提綱）
重考商鞅變法
從中國思想文化史看中國的回應（論綱）
清末民初的政治意識（提綱）
清末民初的章太炎
從三個角度看章太炎
說說陳寅恪
評錢穆（提綱）
反思歷史和解釋歷史（提綱）
歷史的真實和真實的歷史
丁 論學術
漫談清代漢學（提綱）
清代漢學——一個文化現象的歷史考察
從閻若璩到戴震——清前期學界一瞥
清末民初的學風——一個方法論的回顧（論綱）
清末民初的學與政
疑古與信古——二十世紀儒學論爭一瞥
戊 衡國學
“國學”是什么？
國學今昔
“國學”再釋
關于馬一浮的“國學”（提綱）
關于現在的“國學（提綱）
己 通中西
歷史上的中國與世界
明清之際陽明學和西學（提綱）
關于近代的“西學”（提綱）
“世界公民”利瑪竇
利瑪竇與徐光啟——《幾何原本》譯刊四百年（提綱）
徐光啟和利瑪竇（提綱）
徐光啟和他的時代
明清之際的中西文化
評“刺激一反應”公式
愛國教育家馬相伯與土山灣
“聾子的對話”——關于域內外中國傳統研究的溝通困難（提綱）
從廣東出發——由利瑪竇到梁啟超的歷史一瞥（提綱）
庚 讀近代
談談近代中國的歷史（提綱）
重讀近代史的幾點疑問（提綱）
帝制中國的黃昏——清朝在十九世紀
晚清至民初的在華外人（提綱）
關于晚清歷史的幾個問題
辛 求文明
從戊戌到五四
儒教與現代文明（論綱）
“通識教育”質疑
我所知道的復旦（提綱）
堅持從歷史本身說明歷史
新儒學與舊經學
接受漢堡大學名譽博士學位儀式上的謝辭
甲 解經典
從五經到十三經
中國經學史的幾個問題（提綱）
關于中國經學史的幾個問題（提綱）
孔學、經學與儒學
中世紀的孔子（提綱）
經學與中世紀人文傳統（提綱）
經學和商品社會（提綱）
從晚明王學到清初理學（提綱）
近代中國的經學與宗教（提綱）
經學的兩端——漢代經學、清代經學
近代經學史研究相關問題
乙 析文化
中國文化百年略述（提綱）
關于文化傳統（提綱）
傳統文化的“學”與“術”
傳統文化與人文素質
書院教育的人文傳統
中世紀的教育和文化（提綱）
說說火藥
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近代中國的文化和宗教（提綱）
在二十世紀中國的“文化”概念（論綱）
二十世紀前半的中國文化（提綱）
文化人類學在中國
文化：近代中國與近代西方（提綱）
文化生態與文化走向
近十年中國的文化和文化史的研究
上海的文化研究簡況
丙 探思想
中國人與中國歷史
中國、中國人和中國歷史（提綱）
歷史和中國歷史（提綱）
重考商鞅變法
從中國思想文化史看中國的回應（論綱）
清末民初的政治意識（提綱）
清末民初的章太炎
從三個角度看章太炎
說說陳寅恪
評錢穆（提綱）
反思歷史和解釋歷史（提綱）
歷史的真實和真實的歷史
丁 論學術
漫談清代漢學（提綱）
清代漢學——一個文化現象的歷史考察
從閻若璩到戴震——清前期學界一瞥
清末民初的學風——一個方法論的回顧（論綱）
清末民初的學與政
疑古與信古——二十世紀儒學論爭一瞥
戊 衡國學
“國學”是什么？
國學今昔
“國學”再釋
關于馬一浮的“國學”（提綱）
關于現在的“國學（提綱）
己 通中西
歷史上的中國與世界
明清之際陽明學和西學（提綱）
關于近代的“西學”（提綱）
“世界公民”利瑪竇
利瑪竇與徐光啟——《幾何原本》譯刊四百年（提綱）
徐光啟和利瑪竇（提綱）
徐光啟和他的時代
明清之際的中西文化
評“刺激一反應”公式
愛國教育家馬相伯與土山灣
“聾子的對話”——關于域內外中國傳統研究的溝通困難（提綱）
從廣東出發——由利瑪竇到梁啟超的歷史一瞥（提綱）
庚 讀近代
談談近代中國的歷史（提綱）
重讀近代史的幾點疑問（提綱）
帝制中國的黃昏——清朝在十九世紀
晚清至民初的在華外人（提綱）
關于晚清歷史的幾個問題
辛 求文明
從戊戌到五四
儒教與現代文明（論綱）
“通識教育”質疑
我所知道的復旦（提綱）
堅持從歷史本身說明歷史
新儒學與舊經學
接受漢堡大學名譽博士學位儀式上的謝辭
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朱維錚學術講演錄 節選
《朱維錚學術講演錄》： 況且所謂經原屬通稱。《國語·吳語》稱“挾經秉袍”，是兵書稱經。《管子》有“經言”“區言”，則教令稱經。《論衡·謝短》謂“五經題篇，皆以事義別之，至禮與律獨經也”，則法律稱經。《漢書·律歷志》序庖犧以來帝王代禪為《世經》，則帝系稱經。《隋書·經籍志》記有摯虞《畿服經》，是辨疆域的“圖經”，則地志稱經。至于諸子稱經更多。《墨子》有《經上》《經下》；《韓非子》著內外《儲說》，標署綱目為“經”；《老子》在漢代有鄰氏次為經傳；《荀子》中引《道經》“人心之危，道心之微”二語，也不見于“五經”。漢人稱自己著作為經，如賈誼著《容經》，揚雄著仿《易》的《太玄經》，與揚雄同時的陽城子長作《樂經》（見《論衡·超奇》）。章太炎曾據這些例子駁章學誠所謂“經皆官書，不宜以庶士僭擬”因非揚雄、王通（著《元經》）的說法，是合于歷史的。 清代阮元說孔子贊《易》，始著《文言》，明古代文以耦儷為主，有韻為文，無韻為筆。清末劉師培因襲此說，以為駢儷的韻文稱經。章太炎駁之，謂《春秋》經傳均稱文；司馬遷謂“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進”，則律令禮儀均稱文。屈原賦有韻，而稱《楚辭》。這都表明以文體稱經不當。 不過章太炎對經下的定義也未必當：“案經者，編絲綴屬之稱，異于百名以下用版者，亦猶浮屠書稱修多羅。修多羅者，直譯為線，譯義為經。蓋彼以貝葉成書，故用線聯貫也。此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。傳者，專之假借。《論語》‘傳不習乎’，《魯》作‘專不習乎’。《說文》訓‘專’為‘六寸簿’。簿即手版，古謂之忽（今作笏）。書思對命，以備忽忘，故引伸為書籍記事之稱。書籍名簿，亦名為專。專之得名，以其體短有異于經。”原注說古官書長二尺四寸，經與律均官書，傳簡長六寸謂“短書”。“是故繩線聯貫謂之經，簿書記事謂之傳，比竹成冊謂之侖，各從其質以為之名，亦猶古言方策，漢言尺牘，今言札記也。”（《國故論衡》中《文學總略》）但此說也有問題。古代寫書之質料，既有簡牘，也有繒帛，更早還有龜甲金版，故范文瀾嘗說經即金的借字，指鑄在金版上的書籍（見《群經概論》，后范棄此說）。而事實上經愈來愈成為所謂孔子著作的專名，怎么解釋呢？ 周予同先生另提定義：“經是中國儒教書籍的尊稱，因歷代儒教徒意識形態的不同，所以經的定義逐漸演化，經的領域也逐漸擴張，由相傳為孔子所刪訂的《六經》擴張到以孔子為中心的其他書籍，如《孟子》、《爾雅》等。”（《群經概論》一九三三年商務版，第四頁） 我以為周先生的定義，長處在于指出了經的范圍以孔子為中心，經的領域限于儒家書籍，且有變化過程，但也有缺陷。定義無非是客觀事物的抽象概念。抽象概念的形成包含著關于世界的規律性聯系的意識。因而，給事物下定義，要注意它的普遍性，更要注意它能反映現象后面的本質，而本質即規律性，是由支配事物的主要矛盾的主要方面規定的。周先生定義的缺陷，正在于還沒有脫離直觀的現象的范疇，因而不能反映封建時代經典的本質方面。 封建時代經典的本質方面是什么呢？我們知道，自西漢立五經博士并置弟子員，從中選拔官吏，并以“通經致用”作為考核官吏優劣的標準，這以后所謂經就逐漸變成封建國家規定的官方教科書，而且是具有神學性質的教科書。宗教教義的特點是只許信仰不許懷疑，因而被列為經后即一字一句也不許更改，乃至將偽書奉作真經，如《偽古文尚書》即被當作孔子手訂的東西而被封建統治者強迫誦習了一千多年，韓愈所謂“曾經圣人手，議論安敢到”，自是實情。 ……
朱維錚學術講演錄 作者簡介
朱維錚（1936-2012），江蘇無錫人。1960年畢業于復旦大學歷史系，留校任教。師承陳守實、周予同先生，是中國經學史、中國思想文化史、中國史學史、中西文化交流史、中國學術史和中國近代史等多個領域的著名歷史學家，被公認為是20世紀80年代以來中國文化史、思想史、學術史研究的開拓者之一，主持整理、編選和校注多種重要典籍。2006年獲德國漢堡大學榮譽博士。
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