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論柏拉圖的《會飲》精裝 版權信息
- ISBN：9787508099521
- 條形碼：9787508099521 ; 978-7-5080-9952-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論柏拉圖的《會飲》精裝 本書特色
1. 一代政治哲學大師解讀柏拉圖的不朽名篇2.唯一經施特勞斯本人確認過的講稿筆錄 政治哲人施特勞斯1973年辭世，時隔一代人之后突然撞見此書，其震驚和意外，不亞于在一座古老的德國教堂的地下室偶然發現一卷巴赫手稿。 ——Mark Blitz, Weekly Standard 就讓我用伯納德特的原話來推薦此書吧：“施特勞斯教授能從表面看似瑣屑的事物中洞悉*極致的意味，這種能力在他解釋《會飲》時體現得淋漓盡致。” 引人入勝，又叫人豁然開朗。我們在這里聽到了施特勞斯的口傳教導，就是那些倘若在寫作中他會以更隱晦的方式去表達的思想。我們聽到他如何換一種方式重申這些思想，直接切中其要害。令人驚喜的是，他偶然還會突然來上一句玩笑，這讓我們肯定，施特勞斯也可以那么生氣勃勃、那么坦率直接。 ——G. R. F. Ferrari，加利福尼亞大學伯克利分校
論柏拉圖的《會飲》精裝 內容簡介
1959年秋，施特勞斯在芝大開設“柏拉圖的政治哲學”課程，專講《會飲》。其弟子伯納德特后來把課堂錄音整理成文，據說凡錄音中不明之處都經施特勞斯本人確認過。然而，講稿只如一縷暗香，私底下在其門人中流傳，直到施特勞斯辭世30多年后才公開出版。2012年，中譯本面世，中國讀者終于也能與這位教師面對面，正如他昔日開壇設教時坐在他面前的那些學生一樣。施特勞斯精微的思想、幽深的洞見都在這里。
論柏拉圖的《會飲》精裝 目錄
中譯本說明
前言
一 幾點導引性的提示
二 場景
三 斐德若
四 泡賽尼阿斯（上）
五 泡賽尼阿斯（下）
六 厄里克希馬庫斯
七 阿里斯托芬
八 阿伽通
九 蘇格拉底（上）
十 蘇格拉底（中）
十一 蘇格拉底（下）
十二 阿爾喀比亞德
索引
前言
一 幾點導引性的提示
二 場景
三 斐德若
四 泡賽尼阿斯（上）
五 泡賽尼阿斯（下）
六 厄里克希馬庫斯
七 阿里斯托芬
八 阿伽通
九 蘇格拉底（上）
十 蘇格拉底（中）
十一 蘇格拉底（下）
十二 阿爾喀比亞德
索引
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論柏拉圖的《會飲》精裝 節選
《論柏拉圖的》： 厄利斯和玻俄提亞的法律由有情人本身制定，因此有情人享有充分自由。它不是由父親們本身制定，盡管父親們可能是有情人。但他們制定法律時擔當的身份（capacity）是什么？這里提出的解釋不充分。對青年男子的愛為何高于對男童和女人的愛？讓我這樣來說：在厄利斯沒有法律禁止這類事情；因此有情人對限制不感興趣。厄利斯法律的毛病在哪里？不清楚。因此讓我們看另一群住在小亞細亞、生活在蠻夷治下的雅典人。自由。自由需要*有能力拿起武器的人結成愛的紐帶。*有能力拿起武器的那些人當然既不是女人也不是男童。于是我們看到了一種截然不同的觀點。此前我們看到的是nous[理智]——理智（intelligence）；現在我們看到，nous或日理智絕不會讓男童戀正當化，因為它會讓人們愛更有智慧更年長的人。但如果問題關系到政治自由，關系到*有能力捍衛這種自由的人，那么，在仍有能力繼續戰斗的人之間，在較年長的一代人（在羅馬人那里是四十五歲）[70]和較年輕的一代人（比如說十七歲）之間，便有了某種關聯。我們必須看看這個理由是否充分。 通過182c34中的各種事例可以發現，愛欲能造就崇高的（lofty）靈魂，但愛欲不是唯一造就崇高靈魂的東西。這里我們看到另一種考量。自由被用作對男童戀的支持，但這種支持為何不起作用？自由何以不充分？每個繼續讀泡賽尼阿斯講辭的人都可知道答案。愛欲與自由的關系為何不保險？因為這種觀點假設有情人要充當奴隸。nous[理智]——心智（mind）——失敗了。自由也不起作用，因為這種關系帶有奴性。 另外還有幾點，我們可以簡單考慮一下。**是泡塞尼阿斯談到蠻夷時提到的那種狹義的政治利益。“凡把取悅有情人規定為壞事的地方，這種法律之所以得到制定，都是因為那些法律制定者的惡行”。這樣的法律源于統治者的貪婪，源于他們不斷攫取的欲望，也源于被統治者的缺乏男子氣。這個說法極有趣。被統治者，即便是被僭主統治的人，也跟統治者或僭主一樣是立法者。這里當然包涵真理的要素，這個要素被現代科學意義上的政治學的某些潮流夸大得如此過分。比如說，本特利（Bently）的政治統治理論認為，不存在純粹的僭主。受統治的人們總會對統治者施加某些影響。正是在這種觀點的鼓動下，泡賽尼阿斯才說，立法者，即便是僭政下的立法者，既有統治者，也有被統治者。在另一種情形中——泡賽尼阿斯在此談到未開化的希臘人，那里制定的法律是完全高貴的，即沒有任何限制——法律被制訂是因為立法者靈魂的懶惰。在這里各位看到，泡賽尼阿斯沒有在統治者與被統治者之間做任何區分。為何？很顯然——這些[未開化的]人是共和派（republicans），統治者與被統治者之間的區分不存在。他們是真正的自由人。關于男童戀他們怎么說？他們說你想怎樣就怎樣吧。因此，自由不需要高貴的愛欲。我們看到的另一條證據表明，泡賽尼阿斯企圖為男童戀尋找依據的第二個嘗試——這次嘗試不是憑nous[理智]，不是憑理智（intelligence），而是憑自由——也破產了。那么他會在哪里找依據？柏拉圖沒說，“這是我的價值判斷”；每個白癡都會這樣說。他會問，你這個價值判斷的理由何在？為何說男童戀是好的？法律為何允許它存在？你必須給出理由。有些人想加入男童戀行列，有些人因為男童戀被禁感到難受，這些事實肯定不是改變法律的理由。肯定有好理由存在。給我一個好理由。是理性嗎？不是。自由嗎？不是。 ……
論柏拉圖的《會飲》精裝 作者簡介
[美]施特勞斯(Leo Strauss)，20世紀由德流亡至美的政治哲人，在美國學術重鎮芝加哥大學教書育人20年默默無聞，死后卻對北美學界產生重大影響。曾獲芝加哥大學“杰出貢獻教授”、聯邦德國政府“大十字勛章”等榮譽。 施特勞斯關心的核心問題是：西方文明危機的根本原因何在？他不僅對這個老問題作出了超逾前人的深刻解答，而且提出了切實可行的應對方略，即重新學習古典政治哲學作品。這一點深刻影響了西方文教和西方學界的未來走向。上世紀70年代以來，他身后的學術影響不斷擴大，并在學界引發激烈的政治爭議。自本世紀初開始，劉小楓教授陸續將施特勞斯的作品引入中國，久積而成規模，繼影響北美學界之后，又深刻影響了當代中國學界的學問方向：繹讀經典蔚然成風，古典學學科也呈方興未艾之勢。
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