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包郵 夏丏尊葉圣陶談寫(xiě)作:寫(xiě)作課
作者：葉圣陶
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
293頁(yè)
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類榜單：中小學(xué)教輔銷量榜
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夏丏尊葉圣陶談寫(xiě)作:寫(xiě)作課 版權(quán)信息
- ISBN：9787214235909
- 條形碼：9787214235909 ; 978-7-214-23590-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
夏丏尊葉圣陶談寫(xiě)作:寫(xiě)作課 本書(shū)特色
本書(shū)原為民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教材，書(shū)中包含72節(jié)主題課，幾乎涵蓋了所有的文章及文學(xué)體裁知識(shí)。遺憾的是，經(jīng)過(guò)歲月陳年累積，絕大多數(shù)版本都只保留了72堂課的主要內(nèi)容，丟棄了原本的“文法修辭”模塊和“文選”模塊。因此我們著力參考了民國(guó)第1套版本，精心編校，將缺失模塊內(nèi)容悉數(shù)補(bǔ)充，力圖保留*初的那份“知識(shí)的精粹”。 于今來(lái)看，對(duì)于學(xué)生，它是夯實(shí)寫(xiě)作基礎(chǔ)的工具書(shū)；對(duì)于教師，它是積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、傳授寫(xiě)作技巧的參考書(shū)；對(duì)于需要寫(xiě)文案策劃的職場(chǎng)人士也同樣適用……只要是接觸到寫(xiě)作的讀者，都可以或多或少地從中汲取到所缺失的知識(shí)。
夏丏尊葉圣陶談寫(xiě)作:寫(xiě)作課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)原名為《國(guó)文百八課》，書(shū)中以記敘文、說(shuō)明文、議論文的順序，提出了72個(gè)主題課，代表了文章知識(shí)的72個(gè)方面，是一本邏輯清晰、講解精詳?shù)膶?xiě)作“寶典”。 此次出版，我們保留了全書(shū)的核心——“文話”部分，并精編精校了“文法或修辭”部分，旨在使讀者學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫(xiě)作過(guò)程中，能夠做到“知其然也知其所以然”，這所謂的“所以然”，便是針對(duì)語(yǔ)法、修辭的研習(xí)，要知道，這一類出自民國(guó)教育家之手的語(yǔ)法類參考書(shū)，實(shí)屬不多。關(guān)于這兩部分的編校，我們參考了民國(guó)**套《國(guó)文百八課》，目的就是希望保留*初的那份“知識(shí)的精粹”。因此，希望這本書(shū)能成為更多寫(xiě)作愛(ài)好者愛(ài)不釋手的參考書(shū)。出于使這本書(shū)精練、簡(jiǎn)潔來(lái)考慮，本次出版，我們只列出了“文選”的文章題目，并刪去了“習(xí)問(wèn)”部分，這樣全書(shū)的知識(shí)脈絡(luò)便更加清晰可讀、可學(xué)易懂了。
夏丏尊葉圣陶談寫(xiě)作:寫(xiě)作課 目錄
**章 寫(xiě)作不能“一知半解”
**講 文章面面觀 / 2
第二講 文言體和語(yǔ)體（一） / 5
第三講 文言體和語(yǔ)體（二） / 8
第四講 作者意見(jiàn)的有無(wú) / 13
第五講 文章的分類 / 17
第六講 應(yīng)用文 / 22
第七講 書(shū)信的體式 / 26
第八講 書(shū)信與禮儀 / 30
第九講 書(shū)信和諸文體 / 34
第十講 記述和敘述 / 37
第十一講 記述的順序 / 41
第十二講 敘述的順序 / 45
第十三講 記敘的題材 / 48
第十四講 材料的判別和取舍 / 52
第十五講 敘述的快慢 / 56
第十六講 敘述的倒錯(cuò) / 59
第十七講 過(guò)去的現(xiàn)在化 / 63
第十八講 觀點(diǎn)的一致與移動(dòng) / 67
第二章 “潑墨如水”，也要“惜墨如金”
第十九講 日記 / 72
第二十講 游記 / 76
第二十一講 隨筆 / 80
第二十二講 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) / 84
第二十三講 間接經(jīng)驗(yàn)的證明 / 88
第二十四講 **人稱的立腳點(diǎn) / 91
第二十五講 第二人稱的立腳點(diǎn) / 95
第二十六講 第三人稱的立腳點(diǎn) / 99
第二十七講 敘述的場(chǎng)面 / 103
第二十八講 事物與心情 / 107
第二十九講 情感的流露 / 111
第三十講 抒情的方式 / 116
第三十一講 情緒與情操 / 120
第三十二講 記敘與描寫(xiě) / 124
第三十三講 印象 / 128
第三十四講 景物描寫(xiě) / 132
第三十五講 人物描寫(xiě) / 137
第三十六講 背景 / 141
第三章 “想明白”再“說(shuō)清楚”
第三十七講 記敘文與小說(shuō) / 146
第三十八講 小說(shuō)的真實(shí)性 / 150
第三十九講 韻文和散文 / 154
第四十講 詩(shī)的本質(zhì) / 159
第四十一講 暗示 / 164
第四十二講 報(bào)告書(shū) / 169
第四十三講 說(shuō)明書(shū) / 173
第四十四講 說(shuō)明和記述 / 176
第四十五講 說(shuō)明和敘述 / 180
第四十六講 說(shuō)明和議論 / 184
第四十七講 說(shuō)明的方法 / 188
第四十八講 類型的事物 / 192
第四十九講 抽象的事理 / 196
第五十講 事物的異同 / 200
第五十一講 事物間的關(guān)系 / 203
第五十二講 事物的處理法 / 207
第五十三講 語(yǔ)義的詮釋 / 210
第五十四講 獨(dú)語(yǔ)式和問(wèn)答式 / 214
第四章 “有理有據(jù)”才能“據(jù)理力爭(zhēng)”
第五十五講 知的文和情的文 / 220
第五十六講 學(xué)術(shù)文 / 225
第五十七講 對(duì)話 / 229
第五十八講 戲劇 / 233
第五十九講 文章中的會(huì)話 / 237
第六十講 抒情詩(shī) / 241
第六十一講 敘事詩(shī) / 245
第六十二講 律詩(shī) / 249
第六十三講 儀式文（一） / 253
第六十四講 儀式文（二） / 257
第六十五講 宣言 / 261
第六十六講 意的文 / 264
第六十七講 議論文的主旨 / 268
第六十八講 立論和駁論 / 272
第六十九講 議論文的變裝 / 276
第七十講 推理方式（一）—演繹 / 280
第七十一講 推理方式（二）—?dú)w納 / 285
第七十二講 推理方式（三）—辯證 / 290
第四十講 詩(shī)的本質(zhì) / 159
展開(kāi)全部
夏丏尊葉圣陶談寫(xiě)作:寫(xiě)作課 節(jié)選
**講 文章面面觀 文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內(nèi)容與形式的兩方面。某篇文章記載著什么事物、事理或抒述著什么意思、情感，那事物是什么樣子，事理是否真確，意思是否正當(dāng)，情感是否真摯，又，那些事物、事理或意思、情感對(duì)于世間有什么關(guān)系，對(duì)于我們有什么益處：諸如此類是內(nèi)容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎樣說(shuō)起，怎樣接說(shuō)下去，什么地方說(shuō)得簡(jiǎn)單，什么地方說(shuō)得繁復(fù)，到末了又怎樣收?qǐng)觯约霸鯓佑迷~，怎樣造句，怎樣分段落，怎樣定題目、加標(biāo)點(diǎn)：諸如此類是形式上的探究。 每讀一篇文章該作內(nèi)容的與形式的兩種探究。文章的內(nèi)容包括世間一切，它的來(lái)源是實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，不但在文章上。至于文章的形式純是語(yǔ)言、文字的普通法式，除日常的言語(yǔ)以外，*便利的探究材料就是所讀的文章。 中學(xué)里國(guó)文科的目的，說(shuō)起來(lái)很多，可是*重要的目的只有兩個(gè)，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切，都非從形式的探究著手不可。 從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數(shù)的文章來(lái)精讀，學(xué)得文章學(xué)上的一切，這才是經(jīng)濟(jì)的辦法。你讀一篇文章的時(shí)候，除內(nèi)容的領(lǐng)受以外，有許多形式上的項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)留意；對(duì)于各個(gè)項(xiàng)目能夠逐一留意到，結(jié)果就會(huì)得到文章學(xué)的各部門(mén)的知識(shí)。 一、這篇文章屬于哪一類？和哪一篇性質(zhì)相似或互異？這類文章有什么特性和共通式樣？（文章的體制） 二、文章里用著的詞類，有否你所未見(jiàn)的或和你所知道的某詞大同小異的？（語(yǔ)匯的搜集） 三、文章里詞和詞或句和句的結(jié)合方式有否特別的地方？你能否一一辨認(rèn)，并且說(shuō)出所以然的緣故？（文法） 四、文章里對(duì)于某一個(gè)意思用著怎樣的說(shuō)法？那種說(shuō)法有什么效力？和別種說(shuō)法又有什么不同？（修辭） 五、文章里有什么好的部分？好在哪一點(diǎn)？有什么壞的部分？壞在哪一點(diǎn)？（鑒賞與批評(píng)） 六、這篇文章和別人所寫(xiě)的同類的東西有什么不同？你讀了起什么感覺(jué)？（風(fēng)格） 七、從開(kāi)端到結(jié)尾有什么脈絡(luò)可尋？有否前后相關(guān)聯(lián)的部分？哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局） 別的項(xiàng)目當(dāng)然還有，以上所舉的是*重要的幾個(gè)，每個(gè)項(xiàng)目代表文章的探究的一個(gè)方面。能從多方面切實(shí)留意，才會(huì)得到文章上的真實(shí)知識(shí)，有益于閱讀和寫(xiě)作。 文選參考 ①《讀書(shū)與求學(xué)》孫伏園 ②《差不多先生傳》胡適 文法 字和詞 一篇文章是用許多單字連綴成功的，用一個(gè)個(gè)的方塊的單字結(jié)合而成一篇文章，這里面就有許多條件。一個(gè)單字本身往往意義不定，要和別的字拼合起來(lái)擺在句子當(dāng)中看，才會(huì)明白。例如一個(gè)“會(huì)”字，一個(gè)“的”字，單獨(dú)寫(xiě)在這里意義就不確定，要和別的字拼合，放到句子當(dāng)中去，才顯出它們的一定的意義來(lái)。 文人爭(zhēng)國(guó)會(huì)。這次中央全體會(huì)議如果開(kāi)得成。專心讀書(shū)的人決不會(huì)有健康的身體的。 的確一輩子只把讀書(shū)當(dāng)做求學(xué)。差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚。我毫不遲疑的答復(fù)他。 單字列入句中的時(shí)候，成了句的成分，有的仍保存著獨(dú)立的資格，有的卻不然，和別的字互相拼合，另成一個(gè)意義了，這種句的成分文法上叫做詞。 文章是由句結(jié)成的，句是詞結(jié)成的，詞可以是一個(gè)單字，也可以是幾個(gè)單字，一個(gè)單字并不一定就是一個(gè)詞。有十個(gè)單字的文句，并不一定就有十個(gè)詞。 文法所討論的是詞與句的法則，字和詞的區(qū)別是先得分辨清楚的。
第二講 文言體和語(yǔ)體（一） 現(xiàn)在我國(guó)的文章有文言體和語(yǔ)體兩種。小學(xué)里讀的都是語(yǔ)體文，一到中學(xué)校，就要兼讀文言體的文章了。 文章本是代替言語(yǔ)的東西，凡是文章，應(yīng)該就是言語(yǔ)，不過(guò)不用聲音說(shuō)出來(lái)而用文字寫(xiě)出來(lái)罷了；言語(yǔ)以外決不會(huì)另有文章。所謂文言，其實(shí)就是古代的言語(yǔ)。 言語(yǔ)是會(huì)變遷的。古代的人依了當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)寫(xiě)成文章，留傳下來(lái)，后代的人依樣模仿，不管言語(yǔ)的變遷不變遷；于是言語(yǔ)自言語(yǔ)，文章自文章，明明是后代人，寫(xiě)文章的時(shí)候偏不依當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)，定要依古人的言語(yǔ)才算合適。因而就有了文言體。這情形各國(guó)從前也曾有過(guò)，不但我國(guó)如此。 我國(guó)現(xiàn)在行用語(yǔ)體文了，但年數(shù)還不長(zhǎng)久，從前傳下來(lái)的書(shū)籍都是用文言體寫(xiě)的，社會(huì)上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以，我們自己盡可以不再寫(xiě)文言體的文章，但為了要閱讀一般書(shū)籍和其他用文言體寫(xiě)的文章，仍非知道文言體不可。 文言體和語(yǔ)體的劃分，越到近代越嚴(yán)密，這顯然和科舉的考試制度有關(guān)。古人所寫(xiě)的文章時(shí)時(shí)流露著當(dāng)時(shí)言語(yǔ)的分子，近代的文章，只要是與科舉考試無(wú)關(guān)的，也常常可以在文言里看出言語(yǔ)的成分來(lái)。文言體、語(yǔ)體混合的文章，自古就很多。 舉一個(gè)例說(shuō)，曲劇里的詞曲大都是文言體，而說(shuō)白卻大都是語(yǔ)體，白話的“白”字就是從這里來(lái)的。這顯然是文言體和語(yǔ)體混合的明證。此外如演義體的小說(shuō)，如宋元以來(lái)的語(yǔ)錄，如尋常家書(shū)等類的文章，里邊都保存著許多言語(yǔ)的原樣子。 這文言體和語(yǔ)體的混合，可以看作從文言體改革到語(yǔ)體的橋梁。 文選參考 ①《孫策太史慈神亭之戰(zhàn)》羅貫中 ②《語(yǔ)錄八則》 文法 詞的種類（上） 許多單字連綴成句以后，單字的意義確定了，有的獨(dú)立成一個(gè)詞，有的和別的單字合起來(lái)成一個(gè)詞。詞才是句的成分。與其說(shuō)句是用單字合成的，不如說(shuō)句是用詞合成的來(lái)得妥當(dāng)。 詞有下面的幾種。 1.名詞 這是事物的名稱不論有形無(wú)形凡是我們所能用五官接觸、用心憶念的東西，都用名詞來(lái)表出。如“書(shū)”“球”“生活”“知識(shí)”“火車(chē)”“糖”“胡適”“差不多先生”“三國(guó)演義”等列入句中作事物的名稱用的，都是名詞。 2.代名詞 這是用來(lái)代替名詞的。事物原各有名稱，但有時(shí)事物擺在面前，指示一下就夠了，不必用本名；或者已見(jiàn)于前，也無(wú)須再用本名。這等時(shí)候都可用代名詞來(lái)代替。如“你”“汝”“吾”“我”“他”“之”“她”“它”“這個(gè)”“那個(gè)”“這里”“那里”“彼”“此”等在句中代替事物的本名的，都是代名詞。 3.動(dòng) 這是用來(lái)表示事物的動(dòng)作的。如“知”“戰(zhàn)”“買(mǎi)”“望”“生”“死”“答復(fù)”“批評(píng)”“試試”“搖搖”等在句中表示事物的動(dòng)作的，都是動(dòng)詞。事物的動(dòng)作有兩種性質(zhì)，一是動(dòng)作的影響及不到別的事物的，叫自動(dòng)；一是動(dòng)作的影響及到別的事物的，叫他動(dòng)。因此，動(dòng)詞也有自動(dòng)和他動(dòng)的區(qū)別。如： 張英領(lǐng)兵至牛渚，積糧十萬(wàn)于邸閣。孫策引兵到，張英出迎，兩軍會(huì)于牛渚灘上。 在這里面，“至”“到”“出迎”“會(huì)”所表示的是不影響別的事物的動(dòng)作，都屬于自動(dòng)詞。“領(lǐng)”“引”影響到“兵”，“積”影響到“糧”，都屬于他動(dòng)詞。他動(dòng)詞下常帶事物的名稱，叫被動(dòng)詞。 又有一種詞，本身并無(wú)動(dòng)作的意味，但在句里面卻是擔(dān)任動(dòng)詞的職務(wù)的，文法上通常叫做同動(dòng)詞。語(yǔ)體的“是”字，文言的“為”字，就常有用作同動(dòng)詞的時(shí)候。如： 他是中國(guó)全國(guó)人的代表。 這句話是頑皮的。 十寸為一尺，十尺為一丈。 上面所舉的三種詞在句的構(gòu)成上*為重要，有了這三種詞，簡(jiǎn)單的句就可以造成了。例如： 繇怒。（名詞，自動(dòng)詞） 孫策出馬。（名詞，他動(dòng)詞） 眾視之。（名詞，代名詞，他動(dòng)詞） 哪個(gè)是孫策？（代名詞，名詞，同動(dòng)詞）
第三講 文言體和語(yǔ)體（二） 假如這里有兩篇寫(xiě)同一事情的文章，一篇是用語(yǔ)體寫(xiě)的，一篇是用文言體寫(xiě)的，把這兩篇文章一句句一字字地對(duì)照了看，就容易看出語(yǔ)體和文言體的區(qū)別來(lái)。 語(yǔ)體和文言體的區(qū)別在哪里？不消說(shuō)在詞的用法和句子的構(gòu)造上。從文言體到語(yǔ)體，詞的用法的變遷有下面的幾條路徑。 一、由簡(jiǎn)單而繁復(fù) 有許多一個(gè)字的詞，文言體里常常單獨(dú)的，語(yǔ)體里卻要配上一個(gè)字成為兩個(gè)字的詞才用。例如“衣”，在文言體里可以單用；語(yǔ)體里就要加上一個(gè)字，成為“衣服”“衣裳”或“衣著”才明白。一個(gè)“道”字，在文言體里常單用的，有時(shí)作“道德”解，有時(shí)作“道理”解，又有時(shí)作“道路”解；語(yǔ)體里就不能這樣含糊，道德是“道德”，道理是“道理”，道路是“道路”，要分得清清楚楚。語(yǔ)體用字比文言體繁多些，字所表達(dá)的意義比文言體明確些。 二、由繁復(fù)而簡(jiǎn)單 有一些字，在文言體里原有好幾種解，一到了語(yǔ)體里，解釋就比較簡(jiǎn)單起來(lái)。例如一個(gè)“修”字有許多解釋，其中有一個(gè)是“高長(zhǎng)”；可是語(yǔ)體里只在“修”“修飾”等意思上用到“修”字，“高長(zhǎng)”的一部分意思是被除去了。又如“戾”字的解釋，有一個(gè)是“到”和“及”的意思；語(yǔ)體里的“戾”字，這個(gè)解釋也沒(méi)有了。可見(jiàn)同樣一個(gè)字，在解釋上，語(yǔ)體比較文言體簡(jiǎn)單些。還有，文言體里的代名詞是很繁復(fù)的，在語(yǔ)體里卻很簡(jiǎn)單。語(yǔ)體里只是一個(gè)“我”字，在文言體里就有“吾”“我”“余”“予”等字；語(yǔ)體里只是一個(gè)“你”字，在文言體里就有“爾”“汝”“子”“若”“而”“乃”這許多；文言體里的“是”“此”“斯”“茲”一串的指示代名詞，在語(yǔ)體里只須用一個(gè)“這個(gè)”或“這”就夠了。可見(jiàn)在詞的范圍上，語(yǔ)體比文言體也簡(jiǎn)單得多。 三、由古語(yǔ)到今語(yǔ) 文言體里所用的詞有許多是語(yǔ)體里絕對(duì)不用的，這由于古今言語(yǔ)的根本兩樣。例如文言體里的“曰”，語(yǔ)體里改用“說(shuō)”了；文言體里的“矣”，語(yǔ)體里改用“了”了。此外，文言體里還有一類的詞，如作小馬解的“駒”，作小牛解的“犢”，在語(yǔ)體里決不會(huì)用到，因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｑ哉Z(yǔ)上早已不用這兩個(gè)詞，要么說(shuō)“牛犢”“馬駒”，或者爽脆地說(shuō)“小馬”“小牛”了。 句的構(gòu)造的不同，當(dāng)然有許多方式，*顯著的是成分的顛倒。“有這個(gè)”在文言體是“有之”，“不曾有這個(gè)”卻是“未之有也”；“你回上海”是“子歸上海”，“你回哪里去”卻是“子安歸”。這種成分顛倒的例子是常見(jiàn)的，都和代名詞的用法有關(guān)系。 文選參考 ①《希伯來(lái)開(kāi)辟神話》 文法 詞的種類（下） 有了名詞、代名詞和動(dòng)詞三種，已可造簡(jiǎn)單的句子。但句子有簡(jiǎn)單的，也有復(fù)雜的。復(fù)雜的句子，除了名詞、代名詞、動(dòng)詞以外，還得兼用別種詞。 4.形容詞 這是限制事物的。我們見(jiàn)到一條狗，為了要和別的狗分別起見(jiàn)，單說(shuō)一個(gè)“狗”字不夠，常加“大”“小”或“黑”“白”等字上去，叫做“大狗”“小狗”或“黑狗”“白狗”。這些加上去的就是形容詞。此外，如高”“低”“遠(yuǎn)”“近”“深”“淺”“好”“壞”“黃”“紅”等凡是在句中用來(lái)限制事物、表出事物的性態(tài)的，都是形容詞。 5.副詞 這是限制事物的動(dòng)作和性態(tài)的。事物的動(dòng)作和性態(tài)有種種的不同，例如說(shuō)“天晴”，有“將晴”“久晴”等別，說(shuō)“山高”有“很高”“還高”等差異。這些加上去的“將”“久”“很”“還”等就是副詞。此外如“更”“又”“非常”“十分”“快快”“慢慢”“已經(jīng)”“才”等凡是在句中用來(lái)限制事物的動(dòng)作和性態(tài)的，都是副詞。 6.介詞 這是介紹別的詞來(lái)限制事物或事物的動(dòng)作、性態(tài)的。有后介詞、前介詞兩種。擺在被介紹的詞后面的叫做后介詞；擺在被介紹的詞前面的叫做前介詞。 后介詞介紹別的詞來(lái)限制事物，它和所介紹的詞連在一起，等于一個(gè)形容詞。有“的”“之”兩個(gè)，語(yǔ)體文常用“的”，文言文常用“之”。例如： 他小的時(shí)候，他媽叫他去買(mǎi)紅糖。 你非我之?dāng)呈帧?前介詞介紹別的詞來(lái)限制事物的動(dòng)作或性態(tài)，它和所介紹的詞連在一起，等于一個(gè)副詞。*普通的如“把”“為”“以”“到”“在”“自”“至”“比”“于”“與”“和”等都是。例如： 若孫策能于江東立業(yè)。 它在一個(gè)錢(qián)鋪里做伙計(jì)。 心里總不很明白為什么火車(chē)不肯等他兩分鐘。 凡是在句中介紹別的詞來(lái)限制事物或事物的動(dòng)作、性態(tài)的，都是介詞。 7.接續(xù)詞 這是用來(lái)連接詞和詞或句和句的。兩個(gè)詞或兩句有關(guān)系的句子接合在一處的時(shí)候，用接續(xù)詞來(lái)連接。例如： 策與慈方才罷手。 他有鼻子和嘴，但他對(duì)于氣味和口味都不很講究。 “與”字把“策”和“慈”二詞連接起來(lái)，“和”字把“鼻子”“嘴”二詞、“氣味”“口味”二詞連接起來(lái)，這是詞的接續(xù)詞；“但”字把“他有鼻子和嘴”“他對(duì)于氣味和口味都不很講究”二句連接起來(lái)，這是句的接續(xù)詞。凡用來(lái)連接詞或句的都是接續(xù)詞。 8.助詞 這是用來(lái)傳達(dá)各種句語(yǔ)的語(yǔ)氣的，常擺在一句句子的末尾。如： 我便是東萊太史慈也。 好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看吧！ 陜西同山西不是差不多嗎？ 這里“也”“吧”“嗎”三字所傳達(dá)的語(yǔ)氣，各不相同。凡是用來(lái)傳達(dá)語(yǔ)氣的詞，都是助詞。 9.感嘆詞 這是用來(lái)表出情感的，常獨(dú)立地?cái)[在一句句子的前面。如： 哼！你敢怎樣？ 唉！事情不好了。 “哼”“唉”都獨(dú)立擺在句子的前面，各表出一種情感。凡是這樣的詞，都是感嘆詞。 詞的種類不出上面所舉的九種，普通叫做九品詞。有了這九種詞，任何復(fù)雜的句子都可以構(gòu)造了。
夏丏尊葉圣陶談寫(xiě)作:寫(xiě)作課 作者簡(jiǎn)介
葉圣陶（1894—1988） 原名葉紹鈞，字秉臣、圣陶。現(xiàn)代作家、教育家、文學(xué)出版家，畢生致力于我國(guó)教育文化事業(yè)的發(fā)展，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之稱。代表作有《稻草人》等。
夏丏尊（1886—1946） 文學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家、出版家和翻譯家。浙江紹興上虞人。中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的耕耘者，其創(chuàng)辦的《中學(xué)生》雜志在文化界、教育界有口皆碑。著有《文章作法》《平屋雜文》等，與葉圣陶合著《國(guó)文百八課》《文心》等。
商品評(píng)論(3條)
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