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北大授課 版權(quán)信息
- ISBN：9787559640161
- 條形碼：9787559640161 ; 978-7-5596-4016-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
北大授課 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1. 余秋雨直接授權(quán) ，獨(dú)jia定稿版
作者親定版，余秋雨歷時(shí)數(shù)年，逐字修訂，囊括20余部代表性著作，從內(nèi)容到裝幀每個(gè)細(xì)節(jié)均親自把關(guān)。讀余秋雨，認(rèn)準(zhǔn)定稿版！ 2.作者心中的中華文化史定本
從文化鴻蒙到五四運(yùn)動(dòng)，難以忘懷的48堂課
一場(chǎng)激蕩人心的中華文化之旅
甲骨文 先秦文明 諸子百家 魏晉風(fēng)度 佛教融合 盛唐心態(tài) 雅宋繁華 ……梳理文化脈絡(luò)、躍動(dòng)思辨精華 3. 獨(dú)一無(wú)二的余秋雨課堂實(shí)錄
“閃問(wèn)閃答”：北大學(xué)生、臺(tái)大學(xué)生VS余秋雨
一來(lái)一往，干脆、痛快、幽默
大學(xué)生心目中的唐代詩(shī)人排行榜
明清兩代的文化成果你pick哪個(gè)？
辛亥革命前后的文化事件重要性如何排序？
鮮活猶如親臨課堂，如聆其誨 4. 風(fēng)靡海峽兩岸，暢銷百萬(wàn)冊(cè)
馬英九臺(tái)北書市首購(gòu)之書
從中學(xué)生到老學(xué)者都愛(ài)不釋手
參加課程的學(xué)生，成為社會(huì)各界競(jìng)相招聘的對(duì)象
……都是這本書創(chuàng)造的奇跡
文化史家潘之剛：“此為平生所見(jiàn)ZUI有高度、有裁斷，又有趣味的中國(guó)文化史。” 5.全新裝幀，永續(xù)經(jīng)典
??知名設(shè)計(jì)師全新設(shè)計(jì)、更符合當(dāng)下閱讀審美
??封面燙黑金工藝
??象牙白內(nèi)文紙，平滑輕盈
??舒適開(kāi)本，方便閱讀
北大授課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是余秋雨在北京大學(xué)所開(kāi)設(shè)的“中華文化史”課程的全記錄。
部分，是北京大學(xué)學(xué)生、臺(tái)灣地區(qū)大學(xué)學(xué)生與余秋雨先生之間迅如雷電的“閃問(wèn)”、“閃答”，涉及當(dāng)代社會(huì)大量艱澀的話題。但一來(lái)一往之間，卻顯得那么干脆、痛快、幽默，充滿了閱讀愉悅，被評(píng)論家譽(yù)為“高速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下撞擊出來(lái)的文化哲學(xué)”。
第二部分以四十八堂課串聯(lián)起中華文化從鴻蒙階段到五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，余秋雨先生與學(xué)生之間的對(duì)話，躍動(dòng)著思辨的精華，也是對(duì)歷史文化的重新選擇和發(fā)現(xiàn)。走進(jìn)北大，跟隨余秋雨，開(kāi)始激蕩人心的中華文化之旅。
定稿版經(jīng)余秋雨親自授權(quán)，對(duì)全部文章進(jìn)行了重新審校。
北大授課 目錄
**部分 閃問(wèn)
北京大學(xué)的閃問(wèn)
臺(tái)灣大學(xué)的閃問(wèn)
第二部分 課程
**課童年的歌聲
第二課文明的咒語(yǔ)
第三課那里沒(méi)有路標(biāo)
第四課文明的胎記
第五課稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院
第六課人類文明的早期分工
第七課世界性的老子
第八課讓我解釋幾句
第九課尋找真實(shí)的孔子
第十課一路冷遇成就的偉大
第十一課黃昏晚風(fēng)蕭瑟
第十二課君子的修身與治國(guó)
第十三課關(guān)于下一項(xiàng)記憶的爭(zhēng)論
第十四課一個(gè)讓我們慚愧的名字
第十五課中國(guó)會(huì)不會(huì)因他而走另一條路
第十六課諸子百家中文學(xué)品質(zhì)*高的人
第十七課一個(gè)難解的世界奇跡
第十八課長(zhǎng)江推舉他出場(chǎng)
第十九課生活在別處
第二十課何為詩(shī)人
第二十一課二十四史的起點(diǎn)
第二十二課漢武帝的大地遇到了司馬遷的目光
第二十三課《史記》的敘事魅力
第二十四課失落了的文筆
第二十五課混亂和美麗同在
第二十六課如果換了文學(xué)眼光，三國(guó)地圖就完全改變了
第二十七課中國(guó)歷史上*奇特的一群文人
第二十八課一座默默無(wú)聲的高峰
第二十九課光耀千古的三百二十四個(gè)字
第三十課**個(gè)知名畫家
第三十一課因謙恭而參與偉大
第三十二課涼州風(fēng)范
第三十三課中華文化為什么會(huì)接納佛教
第三十四課文明的制高點(diǎn)
第三十五課盛唐是一種心態(tài)
第三十六課詩(shī)人排序
第三十七課頂峰對(duì)弈
第三十八課沒(méi)有人救他們
第三十九課多記一個(gè)名字
第四十課夕陽(yáng)下的詩(shī)意
第四十一課精雅大匯集
第四十二課一群疲憊的文學(xué)大師
第四十三課九十年的塵埃
第四十四課文化專制下的沉悶
第四十五課五百年斯文所寄
第四十六課遠(yuǎn)方的目光
第四十七課太不容易了
第四十八課結(jié)課閉門
告別
余秋雨主要著作選目
余秋雨文化大事記
展開(kāi)全部
北大授課 節(jié)選
北京大學(xué)的閃問(wèn) 巨人的性格和脾氣 問(wèn)：秋雨老師，按照世界歷史的常理，一個(gè)國(guó)家快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)力崛起，應(yīng)該帶來(lái)里里外外的敬佩和贊嘆，但我們遇到的情景卻不是這樣。很多分析家把產(chǎn)生這種不正常情景的原因歸咎于外國(guó)嫉妒防范和自身策略有誤。我認(rèn)為， 根本原因在于文化。我們?nèi)鄙僖环N能夠讓世界各國(guó)民眾廣泛感應(yīng)的當(dāng)代文化，您同意嗎？
答：我說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在的中國(guó)，就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在鬧市街口，不管是本城人還是外來(lái)人都感到了某種陌生和緊張。巨人做出一個(gè)個(gè)造型，佩上一條條綬帶，用處都不大。原因是，大家都無(wú)法感知巨人的脾氣和性格。巨人的脾氣性格，就是中國(guó)的文化。就像當(dāng)年英國(guó)的旗幟飄揚(yáng)到世界各地的時(shí)候，至少讓人以為，里邊似乎包含著莎士比亞的影子；就像德國(guó)先后發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)都失敗后，經(jīng)常會(huì)用貝多芬、巴赫和歌德讓人對(duì)它另眼相看；就像美國(guó)縱橫捭闔、盛氣凌人的時(shí)候，總有好萊塢影片的諸多形象相伴隨。遺憾的是，中國(guó)的文化好像做不來(lái)這些，一直忙著排場(chǎng)很大、格局很小的事情。 問(wèn)：秋雨老師是否認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)遇到的種種社會(huì)矛盾，都與精神價(jià)值有關(guān)？
答：對(duì)。 問(wèn)：既然已經(jīng)知道了精神價(jià)值的重要性，為什么這么多年來(lái)還是沒(méi)有起色呢？ 答：因?yàn)榇蠹叶及岩幌盗锌梢傻摹熬駜r(jià)值”當(dāng)真了。 問(wèn)：可疑的“精神價(jià)值”有哪些？
答：簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，可疑的“精神價(jià)值”，在民間祭拜的是“成功”，在官場(chǎng)祭拜的是“民粹”，在學(xué)界祭拜的是“國(guó)學(xué)”。把這三者加在一起，使中國(guó)這個(gè)巨人的性格和脾氣，因“成功”而勢(shì)利，因“民粹”而喧鬧，因“國(guó)學(xué)”而陳腐。這樣的性格和脾氣，當(dāng)然很難讓人喜歡。 可疑的“精神價(jià)值”
問(wèn)：這三個(gè)可疑的“精神價(jià)值”，其實(shí)也正是您一再警惕過(guò)的“文化偽坐標(biāo)”，概括得令人震撼。它們眼下還在流行，而且勢(shì)必流行下去。那么，能不能稍稍花點(diǎn)兒時(shí)間，展開(kāi)講述一下？
答：可以。
問(wèn)：先說(shuō)說(shuō)民間的那個(gè)“文化偽坐標(biāo)”——成功，好嗎？
答：好。“成功”的正常含義，是完成了一件讓大家高興的好事，但現(xiàn)在民間追求的“成功”，卻把別人當(dāng)作了對(duì)手，爭(zhēng)奪只屬于自己的利益。下一代剛剛懂事，就從家長(zhǎng)、老師那里接受了這個(gè)偽坐標(biāo)。很多家長(zhǎng)直到今天還堅(jiān)守“不能讓孩子輸在起跑線上”的奇怪志向，拉拽著自己幼小孩子的手開(kāi)始了爭(zhēng)取“成功”的險(xiǎn)惡長(zhǎng)途。“成功”這個(gè)偽坐標(biāo)的*大禍害，是把人生看成“輸贏戰(zhàn)場(chǎng)”，并把“打敗他人”當(dāng)作求勝的唯一通道。因此，他們經(jīng)過(guò)的地方，遲早會(huì)變成損人利己的精神荒路。 問(wèn)：請(qǐng)?jiān)僬f(shuō)說(shuō)官方的那個(gè)“文化偽坐標(biāo)”——民粹，老師方便嗎？
答：對(duì)我來(lái)說(shuō)，什么都方便。從本質(zhì)上看，官方關(guān)注民意當(dāng)然是好事。但是，人們一旦陷入號(hào)稱“民意”的“群眾廣場(chǎng)”中，也都失去了證據(jù)分析、專業(yè)裁斷、理性判別、辨?zhèn)舞b識(shí)的能力，因此只能在眾聲喧嘩中“從眾”，在群情激昂中“隨群”，這就進(jìn)入了完全失控的民粹狂潮。
在當(dāng)代，民粹大多表現(xiàn)為一種由謠言點(diǎn)燃的爆發(fā)式起哄，一旦發(fā)酵于傳媒網(wǎng)絡(luò)， 必然會(huì)在山呼海嘯中構(gòu)成災(zāi)難。
在歷史上，那種與鄉(xiāng)間流俗合污的偽善者，被稱為“鄉(xiāng)愿”。孔子把它說(shuō)成是“德之賊者也”。在現(xiàn)代，我們見(jiàn)到的民粹，太多是冒充民眾的名義沖擊理性底線的文人惡謔。我經(jīng)歷過(guò)的“文革”災(zāi)難，一開(kāi)始由“上意”發(fā)動(dòng)，很快完全失控，任由“民意”驅(qū)動(dòng)，處處都是“革命群眾”（亦即當(dāng)時(shí)的“弱勢(shì)群體”）組成的“民間法庭”。“文革”結(jié)束后，我曾多方尋找害死我親人、關(guān)押我父親的惡人，但*后的回答都是一樣： 革命群眾。
現(xiàn)在不少官員為了標(biāo)榜自己的形象，把很多并無(wú)科學(xué)統(tǒng)計(jì)的所謂“民意”當(dāng)作精神價(jià)值，我認(rèn)為，一是無(wú)奈，二是作秀。北大學(xué)子，必須警惕。 問(wèn)：我喜歡老師的痛快淋漓，而不喜歡文化學(xué)術(shù)界慣常出現(xiàn)的那種左右逢源、貌似全面的廢話。現(xiàn)在想請(qǐng)您再說(shuō)說(shuō)學(xué)界祭拜的那個(gè)“文化偽坐標(biāo)”——國(guó)學(xué)，這對(duì)老師也沒(méi)有什么不方便吧？
答：“國(guó)學(xué)”，如果說(shuō)成是“中國(guó)學(xué)”、“中國(guó)文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典”等，就很正常了。但現(xiàn)在，執(zhí)意要把一種學(xué)問(wèn)抬升到可以與“國(guó)旗”、“國(guó)歌”相提并論的政治高度，就產(chǎn)生了很多問(wèn)題。至少，會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)同類文化不公平，會(huì)與國(guó)外同類文化不相融。舉一個(gè)小例子就明白了。如果說(shuō)京劇是“中國(guó)戲劇”，誰(shuí)也不會(huì)反對(duì)，但是，如果把它說(shuō)成“國(guó)劇”，就套上了“唯一性”和“排他性”的金項(xiàng)圈。這樣一來(lái)，該怎么處置比它更經(jīng)典、更悠久的昆劇？怎么處置產(chǎn)生了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥的元雜劇？而且，現(xiàn)在京劇也遇到了重大生存危機(jī)。如果封成了“國(guó)劇”，還有誰(shuí)敢動(dòng)它？還有誰(shuí)敢改革？
“國(guó)學(xué)”的范圍當(dāng)然比“國(guó)劇”大得多，但由于同樣在追求一種“國(guó)家主義”的文化權(quán)威，也就有了“排他主義”，會(huì)產(chǎn)生一系列邏輯矛盾。 問(wèn)：我很贊成老師的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”這種提法的毛病，是試圖通過(guò)“國(guó)家主義”來(lái)推行“排他主義”。不僅“國(guó)劇”，現(xiàn)在爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的所謂“國(guó)酒”、“國(guó)飲”、“國(guó)服”，也都是為了商業(yè)利益而推行“排他主義”。其實(shí)，只要有了“排他主義”，反而會(huì)把自己做小，對(duì)嗎？
答：你說(shuō)得很對(duì)。中華文化是一個(gè)大海，是百川匯流的結(jié)果，包括很多國(guó)界之外的河川。“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念首先會(huì)遇到一個(gè)尷尬的矛盾：佛教算不算“國(guó)學(xué)”？如果不算， 有點(diǎn)兒難辦，因?yàn)槟鞘侵袊?guó)兩千年來(lái)*普及的宗教信仰，滲透到了中國(guó)文化的經(jīng)絡(luò)血脈之內(nèi)，連很多**流的中國(guó)文化人都是佛教信徒，肯定已成為“國(guó)之重學(xué)”，這要不算，說(shuō)不過(guò)去吧？但是如果算成了“國(guó)學(xué)”，那也麻煩，因?yàn)槿澜缍贾溃墒堑氐氐赖赖挠《任幕。m然也曾局部地中國(guó)化，但至今中國(guó)運(yùn)用的佛教經(jīng)典， 很多重要的專用名詞還是梵文的音譯，我們總不好意思說(shuō)它是“國(guó)學(xué)”吧？
你看，一說(shuō)“國(guó)學(xué)”，這么大的一個(gè)漏洞就出來(lái)了。 問(wèn)：只要有“自封為王”的“排他主義”，這樣的漏洞一定會(huì)層出不窮。即使在國(guó)內(nèi)的各種文化中，誰(shuí)是“國(guó)學(xué)”，誰(shuí)不是“國(guó)學(xué)”，遲早也會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗吧？
答：你的判斷很正確。現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，實(shí)際范圍不大，好像主要是指儒家文化，加一點(diǎn)兒道家文化和民俗文化。但是，中國(guó)的這個(gè)“國(guó)”字實(shí)在非同小可， 地域廣闊，氣吞萬(wàn)匯，其間的文化更是森羅百態(tài)，藏龍臥虎。有不少地處邊緣的文化曾經(jīng)強(qiáng)勁地推動(dòng)過(guò)中華文化的重構(gòu)和新生，例如突厥文化、鮮卑文化、契丹文化、西夏文化、蒙古文化、滿族文化等，都非常重要。沒(méi)有它們，中國(guó)之“國(guó)”就要退回到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小“國(guó)”去了。那么，這些文化算不算“國(guó)學(xué)”？我猜，現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)達(dá)人”一定會(huì)說(shuō)，“算，遲早會(huì)算”。但是，“遲早”到什么時(shí)候？我看了那么多年，為什么沒(méi)有出現(xiàn)一絲一毫把它們“算”進(jìn)去的痕跡或意圖？ 問(wèn)：他們也曾辯解說(shuō)，二十世紀(jì)前期一些著名的學(xué)者也提過(guò)“國(guó)學(xué)”，這該怎么解釋？
答：那個(gè)時(shí)候列強(qiáng)頻頻進(jìn)犯，國(guó)運(yùn)危在旦夕，提“國(guó)學(xué)”，是一種“在危急時(shí)刻自報(bào)家門”的凄楚之聲，絲毫不存在借取“國(guó)家主義”來(lái)實(shí)行“排他主義”的嫌疑。*早章太炎他們成立“國(guó)學(xué)振起社”，時(shí)間是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和辛亥革命之間，地點(diǎn)是在日本東京，時(shí)間和地點(diǎn)的針對(duì)性不言而喻。后來(lái)，以美國(guó)所退庚子賠款辦的清華大學(xué)，也成立過(guò)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。但是，無(wú)論是章太炎，還是梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、趙元任、陳寅恪他們都知道，學(xué)術(shù)無(wú)界，文化無(wú)墻，永遠(yuǎn)不能畫地為牢。他們幾位本身的文化結(jié)構(gòu)，更是宏觀全球，博采寰宇，融會(huì)貫通，不設(shè)邊防。 問(wèn)：近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”，我們北大基本上沒(méi)有參與，還算不錯(cuò)吧？但我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，事情好像越做越過(guò)分了。而且因?yàn)楣鼟吨皣?guó)家主義”、“愛(ài)國(guó)主義”等因素， 讓人很難勸解。秋雨老師，您勸過(guò)他們嗎？
答：勸過(guò)。有一位企業(yè)家曾經(jīng)興奮地告訴我，他與幾個(gè)朋友在郊區(qū)開(kāi)辦了一個(gè)“國(guó)學(xué)堂”，招收不少小學(xué)生天天誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，連行為舉止、生活禮節(jié)都要仿效古人。我便忍不住詢問(wèn)：“這些孩子畢業(yè)之后，會(huì)到哪里工作？”
那位企業(yè)家一愣，但很快就充滿信心地說(shuō)：“文化學(xué)術(shù)界的很多專家都向我擔(dān)保，今天的社會(huì)太需要這些年輕的國(guó)學(xué)人才，而且越來(lái)越需要。”
我說(shuō)：“對(duì)不起，只有一條出路，那就是到古籍出版社當(dāng)校對(duì)。但我早就打聽(tīng)過(guò)了，那里已經(jīng)滿員，沒(méi)有名額。”
這就是我的勸說(shuō)。 問(wèn)：但是還有很多人著魔。現(xiàn)在已經(jīng)不只對(duì)小學(xué)生了，有的大學(xué)還開(kāi)設(shè)了“總裁國(guó)學(xué)班”，收很高的費(fèi)用，把那些企業(yè)家吸引過(guò)去，關(guān)上門，拉上厚厚的窗簾，不知在里邊講什么。如果是“愛(ài)國(guó)”，也不必那么神秘啊！您估計(jì)，窗簾里邊在講什么內(nèi)容？
答：我只想提醒大家一句，*早章太炎等人提出這個(gè)概念時(shí)，確有救亡、愛(ài)國(guó)的動(dòng)機(jī)，但從后來(lái)的發(fā)展來(lái)看，“國(guó)學(xué)”與“愛(ài)國(guó)”不能畫上等號(hào)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，連很多文化程度很低的軍閥、土匪都積極投入抗日，反倒是一批“國(guó)學(xué)專家”快速做了漢奸，例如羅振玉、鄭孝胥、梁鴻志、胡蘭成，等等。連“五四”新文學(xué)陣營(yíng)里的“國(guó)學(xué)專家”周作人，也成了漢奸。因此大家看到了，在戰(zhàn)后審判漢奸的法庭上， 那些著名的被告都穿著長(zhǎng)衫、馬褂之類的“國(guó)服”。相反，原來(lái)一直被嘲笑為“西裝革履、數(shù)典忘祖”的“西派人物”，卻一批批在國(guó)際舞臺(tái)上用英語(yǔ)捍衛(wèi)著民族尊嚴(yán)，從顧維鈞到倪征燠，都是這樣。 問(wèn)：您說(shuō)起審判庭上的“國(guó)服”，使我想起，在“國(guó)學(xué)熱”中，確實(shí)有一些激進(jìn)青年提出中國(guó)人必須穿“漢服”，必須過(guò)自己的節(jié)日，聲勢(shì)很大。秋雨老師，我們?cè)撊绾畏瘩g他們？
答：他們的問(wèn)題不在于“漢服”，而在于“必須”。中國(guó)人好不容易迎來(lái)了服飾自主的時(shí)代，任何強(qiáng)制都是倒退。愛(ài)國(guó)主義不應(yīng)該變成專制主義。
如果你們認(rèn)識(shí)這些激進(jìn)青年，可以在他們耳邊悄悄提醒一句：漢服，在唐代長(zhǎng)安就沒(méi)有什么人穿了。
北大授課 作者簡(jiǎn)介
余秋雨，作家、學(xué)者。一九四六年八月生，浙江人。二十世紀(jì)八十年代中期，被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“國(guó)jia級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”“上海十大高教精英”“中國(guó)最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。自本世紀(jì)初年開(kāi)始，他赴美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、聯(lián)合國(guó)總部、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等處演講中國(guó)文化，反響巨大。上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立“秋雨書院”。現(xiàn)任上海圖書館理事長(zhǎng)。
余秋雨在文學(xué)、學(xué)術(shù)、文化、史論等各方面均取得了輝煌的成就。他的作品，長(zhǎng)期位居全球華文書排行榜前列。僅在臺(tái)灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。《文化苦旅》出版30年暢銷千萬(wàn)冊(cè)，據(jù)中國(guó)郵電部統(tǒng)計(jì)，《文化苦旅》是每年國(guó)內(nèi)的家長(zhǎng)寄給在外求學(xué)的孩子的圖書中最多的作品。他憑借著考察和研究的宏大資源，投入對(duì)中國(guó)文脈、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)人格的系統(tǒng)著述。聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、《中華英才》雜志等機(jī)構(gòu)一再為他頒獎(jiǎng)，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學(xué)問(wèn)、哲思、演講皆臻高位的當(dāng)代巨匠”。
商品評(píng)論(1條)
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