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包郵 西學(xué)源流古代晚期的權(quán)力與勸誡
作者：[美]彼得·布朗
所屬叢書：
西學(xué)源流
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
260
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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西學(xué)源流古代晚期的權(quán)力與勸誡 版權(quán)信息
- ISBN：9787108067623
- 條形碼：9787108067623 ; 978-7-108-06762-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
西學(xué)源流古代晚期的權(quán)力與勸誡 本書特色
布朗貫通而獨(dú)特的歷史視角，真正把基督教的發(fā)展歷程與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化情形緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而使他的宗教社會(huì)史研究在眾多的基督教史研究中獨(dú)樹一幟。在本書的敘事過(guò)程中，作者不僅展現(xiàn)了自己精深的古典學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)史料高度的敏感與洞察力，還透露出了深邃而獨(dú)到的歷史眼光。
西學(xué)源流古代晚期的權(quán)力與勸誡 內(nèi)容簡(jiǎn)介
古代晚期地中海文明很非常不錯(cuò)的研究者彼得?布朗在此書中追溯了基督教主教如何從哲學(xué)家那里搶奪影響力，代替他們對(duì)希臘羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者提供建議，從而獲得日益強(qiáng)大的力量。在新的“基督教帝國(guó)”中，公民之間以及每個(gè)城市與其施惠者之間的古老聯(lián)系被共同的基督教和對(duì)遠(yuǎn)方基督教獨(dú)裁者的忠誠(chéng)所取代。羅馬帝國(guó)這一從古代社會(huì)向中世紀(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是基督教興起很深遠(yuǎn)的影響之一。
西學(xué)源流古代晚期的權(quán)力與勸誡 目錄
序
第1章忠誠(chéng)：專制與精英
第2章教化與權(quán)力
教化
文字的魔力
憤怒與得體
皇帝的舉止
直言不諱［parrhésia］：哲學(xué)家
第3章 貧窮與權(quán)力
普世之道［Universalis via］
城市的供養(yǎng)者
憐貧者
窮人的控制者
第4章 走向基督教帝國(guó)
崇高的哲學(xué)
神跡與權(quán)力
主教與城市
垂憐［Sunkatabasis］：神的屈尊和皇帝的權(quán)力
索引
展開(kāi)全部
西學(xué)源流古代晚期的權(quán)力與勸誡 節(jié)選
序
受邀做1988年的柯蒂講座［the Curti Lectures］是我的巨大榮幸，再次來(lái)到威斯康星州的麥迪遜，在寧?kù)o的水澤之畔，置身于相識(shí)已久的朋友、同事和英雄們中間，這讓我喜不自禁。這些快樂(lè)中值得一提的是，我不僅結(jié)識(shí)了梅爾·柯蒂［Merle Curti］，而且通過(guò)這篇關(guān)于遙遠(yuǎn)時(shí)代的敘事，向他在研究近代美國(guó)時(shí)始終秉持的人性價(jià)值表達(dá)了敬意。
讀者應(yīng)該知道，本書的這四大章脫胎于我當(dāng)時(shí)所做的三場(chǎng)講座，而那三場(chǎng)講座本身只是一個(gè)自我教育過(guò)程的開(kāi)始。我非常希望這本書出版許多年后，這個(gè)過(guò)程仍將延續(xù)。必須從這一角度來(lái)閱讀本書。本書帶有這種努力應(yīng)有的一切嘗試性質(zhì)，甚至是不均衡。寫作它主要是為了幫助我自己、我的讀者和未來(lái)的晚期羅馬帝國(guó)研究者了解該時(shí)期的政治、文化和宗教歷史的某些主題，關(guān)于它們現(xiàn)在有大量的現(xiàn)代學(xué)術(shù)作品存在。
許多上述學(xué)術(shù)作品帶來(lái)了令人興奮的結(jié)果，但并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。因此，我選擇以綜述形式寫作這本書。根據(jù)該領(lǐng)域的新進(jìn)展，它講述了從公元300年到450年這一時(shí)期的某些方面。我試圖將上層階級(jí)的傳統(tǒng)文化放到一個(gè)更加強(qiáng)調(diào)其持續(xù)的重要性和隱含目標(biāo)的社會(huì)與政治背景中。此外，對(duì)于基督教主教的勸誡力量的加強(qiáng)，我不僅試圖將其同新出現(xiàn)的基督教社會(huì)形象，而且同晚期羅馬城市中的社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。我們對(duì)前者有充分的證據(jù)，對(duì)后者則只能勾勒其不完整的輪廓。
讀者必須知道，本書中提出的一些不同文化、宗教和社會(huì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系是嘗試性質(zhì)的。但他們也應(yīng)該抱有信心，對(duì)于該時(shí)期的幾乎每個(gè)方面，新發(fā)現(xiàn)的材料，使用從前被忽略的材料，以及巧妙地重新解釋長(zhǎng)期被想當(dāng)然看待的證據(jù)，這些都讓我們可以從新的角度見(jiàn)證基督教在羅馬帝國(guó)取得的*終勝利，拜占庭帝國(guó)的建立，以及帝國(guó)在西部衰亡的那個(gè)時(shí)期。近年來(lái)有許多學(xué)者質(zhì)疑、更新了大量標(biāo)準(zhǔn)概念與通行敘事，和他們?cè)谕粋(gè)領(lǐng)域工作非常令人放心。
如果想要簡(jiǎn)單地總結(jié)晚期羅馬帝國(guó)史學(xué)史中的哪些變化影響了我在本書中所做的陳述，我會(huì)說(shuō)，我們更加了解晚期羅馬帝國(guó)人對(duì)他們時(shí)代的政治、行政和社會(huì)發(fā)展的宗教與文化期待，而且變得敏銳得多。仿佛在關(guān)于那個(gè)時(shí)代的政治和行政變化的標(biāo)準(zhǔn)描述中曾經(jīng)輪廓異常清晰的月貌換上了更加柔和的色調(diào)，因?yàn)楝F(xiàn)在它沉浸在植根于參與者的宗教和文化傳統(tǒng)的希望與恐懼的濃重氛圍中。如果我的描述再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)有文化的人如何回應(yīng)、利用與解釋公元4世紀(jì)和5世紀(jì)的許多戲劇性發(fā)展，我會(huì)覺(jué)得滿意。如果它說(shuō)服別人這是可以做到的，而且能比本書做得更好，我會(huì)感到欣慰。
出于這些原因，我試圖盡可能地在腳注中評(píng)價(jià)我所考慮的主題的*新學(xué)術(shù)成果。我引用了難以找到或鮮為人知的材料，并附上完整的版本信息，無(wú)論這些是*新版本，還是大多數(shù)情況下*通行的標(biāo)準(zhǔn)版本。尤為重要的是米涅［J. P. Migne］輯成的《教父全集》［Patrologiae cursus completus］（巴黎，1844年起）中的《希臘教父集》［PatrologiaGraeca］和《拉丁教父集》［Patrologia Latina］。為了支持我的論點(diǎn)，我盡可能地有意引用有英語(yǔ)或法語(yǔ)譯文和注疏的作者的作品。對(duì)于安條克的利巴尼烏斯［Libanius of Antioch］的大量作品和書信尤其如此，我引用了福斯特［R. Förster］的《利巴尼烏斯作品集：1-11卷》［Libanius：Opera，vols. 1-11］（萊比錫：托伊布納，1903—1922年），在括號(hào)中用羅馬數(shù)字標(biāo)出卷號(hào)，用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)出頁(yè)碼。對(duì)于其他著名作者，我在參考文獻(xiàn)中引用的大多數(shù)是古代史作品中的標(biāo)準(zhǔn)版本。讀者可以不費(fèi)力地找到這些標(biāo)準(zhǔn)版本和可靠的譯文。阿米安［Ammianus Marcellinus］的《歷史》［Res gestae］特別采用了羅爾夫［J. C. Rolfe］編輯和翻譯的洛布版《阿米安集》［Ammianus Marcellinus］（馬薩諸塞州坎布里奇：哈佛大學(xué)出版社，1952—1956年）。漢密爾頓［W. Hamilton］的《阿米安：晚期羅馬帝國(guó)（公元354—378年）》［Ammianus Marcellinus：The Later Roman Empire （A.D.354-378）］（英國(guó)哈蒙茲沃斯：企鵝，1986年）提供了更新的譯文，略有刪節(jié)。
在這個(gè)自我教育的過(guò)程中，我得到的幫助僅僅用幸運(yùn)是無(wú)法形容的。約翰·西蒙·古根海姆基金會(huì)［John Simon Guggenheim Foundation］讓我可以遍游土耳其和敘利亞的古代晚期遺址。我希望大家不要忘記，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)土耳其人、敘利亞人和巴勒斯坦難民——他們具有罕見(jiàn)的禮貌和才干，有時(shí)還表現(xiàn)出昂揚(yáng)的勇氣，這讓在偏遠(yuǎn)地區(qū)的旅行成為可能——我就不可能走遍曾經(jīng)是早期基督教和東部帝國(guó)歷史中心的整個(gè)地區(qū)。某種程度上，我在卡利亞的阿芙洛狄西亞斯度過(guò)的幾天是本書的想象核心。一座晚期古典的城市被活生生地呈現(xiàn)在我眼前——這一代的許多學(xué)者也有過(guò)同樣的經(jīng)歷——這要得益于那位無(wú)比活潑和一絲不茍的主人，已故的凱南·埃里姆［Kenan Erim］罕見(jiàn)的慷慨。我希望他被銘記，即使他現(xiàn)在長(zhǎng)眠在這座他喜愛(ài)的城市，他曾為那么多人打開(kāi)了那里無(wú)與倫比的財(cái)富。
在本書緩慢而艱難的誕生過(guò)程中——隨著對(duì)晚期帝國(guó)的社會(huì)和政治生活的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)日益加深，講座初稿中的洞見(jiàn)被精練，變得更有分量——普林斯頓大學(xué)的同事們?cè)趲缀趺總(gè)階段都做了貢獻(xiàn)，特別是歷史系的。1988—1989年，在一些與我不得不努力解決的問(wèn)題極為接近的主題上，謝爾比·卡倫·戴維斯中心［Shelby Cullom Davis Center］的會(huì)議（當(dāng)時(shí)由勞倫斯·斯通［Lawrence Stone］主持）幾乎每周都為我提供發(fā)人深思的精神食糧。不過(guò)說(shuō)到底，我的書稿*應(yīng)該感謝我自身所在領(lǐng)域的其他學(xué)者們。夏洛特·魯謝［Charlotte Roueché］和加斯·佛登［Garth Fowden］反復(fù)閱讀了書稿，不僅增加了大量只有他們能提供的更進(jìn)一步的寶貴信息，而且還非常決定性地改變了整個(gè)研究的視角和平衡。*后，朱迪斯·赫林［Judith Herrin］恰如其分的批評(píng)幫助我讓這個(gè)故事變得更有整體性——它本來(lái)很容易分裂成各章所討論的一個(gè)個(gè)主題。帶著坦誠(chéng)、慷慨和耐心，這些讀者讓本書成為現(xiàn)在的模樣，他們所做的遠(yuǎn)比僅僅提供淵博的信息或去除膚淺的瑕疵更加深刻：本書和之前不那么令人滿意的草稿之間的差距是對(duì)他們友誼的不斷挑戰(zhàn)。
如果我沒(méi)有向奧爾加·沙文［Olga Savin］求助，書稿不會(huì)那么快和那么容易地準(zhǔn)備好，她不僅擅長(zhǎng)文字處理，而且細(xì)心地讀了我的文本。索引要感謝貝阿特麗絲·卡索［Beatrice Caseau］的智慧和勤勞。
*后，我要感謝我的妻子貝特西［Betsy］。她對(duì)我的工作結(jié)果永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀，和我一起經(jīng)歷了因?yàn)楣ぷ鞫袛嗟穆眯泻兔刻斓膭诶郾疾ǎ?終得以把三場(chǎng)在好友相伴下所做的輕松講座變成一本書。我希望，書中為探究一個(gè)復(fù)雜和迅速變化的領(lǐng)域所做的努力能對(duì)晚期帝國(guó)的學(xué)習(xí)者有些用處，從而被證明配得上在邁克爾·羅斯托夫采夫［Michael Rostovzeff］開(kāi)始美國(guó)生涯的大學(xué)所做的系列講座。
西學(xué)源流古代晚期的權(quán)力與勸誡 作者簡(jiǎn)介
彼得·布朗（Peter Brown），普林斯頓大學(xué)榮休歷史學(xué)教授。“古代晚期研究領(lǐng)域的發(fā)明者”，權(quán)威的奧古斯丁專家，晚期羅馬帝國(guó)宗教史研究Z杰出的歷史學(xué)家之一。特別關(guān)注晚期羅馬帝國(guó)和早期中世紀(jì)歐洲的宗教文化，以及宗教與社會(huì)之間的關(guān)系。著有The Rise of Western Christendom ；TheBody and Society ： Men, Women, and SexualRenunciation in Early Christianity ；TheWorld of Late Antiquity ：AD 150-750 等。
商品評(píng)論(1條)
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