掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
蜜蜂的寓言:私人的惡德,公眾的利益
-
>
世界貿(mào)易戰(zhàn)簡史
-
>
日本的凱恩斯:高橋是清傳:從足輕到藏相
-
>
近代天津工業(yè)與企業(yè)制度
-
>
貨幣之語
-
>
眉山金融論劍
-
>
圖解資本論
斯密評傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787544391603
- 條形碼：9787544391603 ; 978-7-5443-9160-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
斯密評傳 本書特色
亞當(dāng)·斯密是一位著名的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、作家，同時也是一位道德哲學(xué)家。他是政治經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)，是蘇格蘭啟蒙時代的重要人物，更是現(xiàn)代思想史上的一個標桿。本書作者吳惠林教授以流暢和親切的敘文風(fēng)格詳略得當(dāng)?shù)刂v述了“經(jīng)濟學(xué)始祖”亞當(dāng)·斯密的個人生活及其思想精華。通過重點闡述《國富論》《道德情操論》《法理學(xué)講稿》三本經(jīng)典著作，既反轉(zhuǎn)了一般人對經(jīng)濟學(xué)的既定印象，又修正了當(dāng)代學(xué)術(shù)界對經(jīng)濟學(xué)的曲解，還呈現(xiàn)了斯密對政治、經(jīng)濟、道德與正義的理性思考。同時也通過當(dāng)今著名經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格勒、夏道平、張五常的評論從側(cè)面展現(xiàn)了亞當(dāng)·斯密的思想與理論。在國際經(jīng)濟形勢風(fēng)云變幻之際，正確認識和理解斯密的智慧有助于我們更深入地理解與把握當(dāng)下的全球經(jīng)濟脈絡(luò)，為之后的路提供參考和借鑒。
斯密評傳 內(nèi)容簡介
本書分七章, 內(nèi)容包括: 經(jīng)濟學(xué)始祖的一生 ; 亞當(dāng)·斯密博大精深的思想體系 ; 《原富》和《國富論》, 分工和看不見的手 ; 《道德情操論》出版沿革、內(nèi)容與精義等。
斯密評傳 目錄
自序 重新?lián)肀А敖?jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密 _001
章 經(jīng)濟學(xué)始祖的一生 _001
在格拉斯哥大學(xué)上學(xué)時，斯密勤奮用功，對他有影響的老師是哈奇森。哈奇森講
授道德哲學(xué)，他是位不用拉丁語而用英語授課的老師，上課時不帶教材，不拘
泥于陳規(guī)，講課生動有趣。這門課奠定了斯密在此一課程的基礎(chǔ)。哈奇森也注意到
斯密的天賦，就將斯密寫的一篇關(guān)于休謨當(dāng)時出版的《人性論》的摘要寄給休謨。
休謨看過后非常高興，就送給斯密一套《人性論》，此后休謨和斯密就建立了深厚
友誼。休謨是蘇格蘭的哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，被認為是蘇格蘭啟蒙運動以
及西方哲學(xué)歷史中重要的人物之一。
簡單卻奇特的蘇格蘭家庭 _003
求學(xué)過程 _005
教學(xué)生涯 _008
伴隨青年公爵游學(xué)歐洲 _012
陪伴母親過晚年 _015
第二章 亞當(dāng)·斯密博大精深的思想體系 _019
從斯密《原富》的附錄“語言發(fā)達史”得知，他還有未定稿的天文學(xué)史和與此有關(guān)
的古代物理學(xué)史，關(guān)于古代倫理學(xué)、哲學(xué)，以及繪畫、音樂、舞蹈、詩劇的本質(zhì)及
其發(fā)展的文獻。企圖以這些資料編撰出一部人類文化史，才是斯密畢生的意愿或目
標。他在愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)兩所大學(xué)所講授的講義，只不過是此研究過程
中的一個片段而已。
斯密的思想體系 _023
斯密與經(jīng)濟學(xué) _025
影響斯密的主要人物 _028
斯密在經(jīng)濟學(xué)史上的貢獻 _033
斯密經(jīng)濟思想的根基 _038
第三章 《原富》和《國富論》，分工和看不見的手 _043
很多沒學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的人，都聽過亞當(dāng)·斯密這位現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的大名 ；但學(xué)過經(jīng)
濟學(xué)的人，卻很少有人讀過他的成名作《原富》。亞當(dāng)·斯密在 200 多年前完成的
這本巨著是否還值得 21 世紀的我們?nèi)タ茨？?dāng)然值得。說得夸張一點，現(xiàn)代經(jīng)濟
學(xué)也只不過是在闡釋《原富》，而且許多基本的原理還沒有《原富》說得明白呢！
簡單地說，現(xiàn)代經(jīng)濟理論的精華，《原富》里面幾乎都講到了。也就是說，200 多年
來關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的浩如煙海的論述，相對于《原富》而言，也不過像是千變?nèi)f化但卻
“逃不出如來佛手掌心的孫悟空”而已。現(xiàn)代經(jīng)濟理論可以說都是源自亞當(dāng)·斯密
在《原富》中的論點和見解，可以說就是為了證明他說的都是對的。亞當(dāng)·斯密在
《原富》里所表現(xiàn)的眼界和恢宏氣度，可以說是無與倫比、歷久彌新的。
史密斯 vs 斯密、《原富》vs《國富論》_046
越陳越香的《原富》_052
利己心、自私、利他、利己利人或利人利己 _059
看不見的手、市場機制 _066
國民財富、分工、經(jīng)濟學(xué) _078
分配問題：工資、利潤、地租 _090
重商主義和重農(nóng)主義的謬誤 _097
政府的天職 _101
亞當(dāng)·斯密看樂透彩 _110
《原富》內(nèi)容精要 _114
第四章 《道德情操論》出版沿革、內(nèi)容與精義 _119
如何看待亞當(dāng)·斯密在生前投注畢生心血而進行數(shù)次輪流修訂充實的《原富》和
《道德情操論》這兩本書之間的關(guān)系，從 19 世紀中葉起，也就是在《道德情操論》
初版發(fā)行約 100 年后，迄今一直是某些經(jīng)濟思想史學(xué)者在所謂“亞當(dāng)·斯密真的有
問題嗎？”的標題下所爭論的問題。
《道德情操論》出版沿革 _122
《道德情操論》全書內(nèi)容 _123
《道德情操論》的精義 _130
《道德情操論》和《原富》的關(guān)系 _144
第五章 亞當(dāng)·斯密的“法理學(xué)”以及道德演化
與市場秩序 _153
在斯密看來，自然權(quán)利與自由市場是不可分的，政治與經(jīng)濟也是不可分割的。從歷
史上來看，權(quán)利的性質(zhì)是隨著一國的經(jīng)濟變動而變動的，對于這一點，他在《原
富》中就明確地加以描述。將《原富》與《法理學(xué)講稿》連貫起來，我們就可以進
一步地說，在斯密心目中，沒有經(jīng)濟自由就沒有政治自由。我們也可以明確地說，
斯密認為，勞動、權(quán)利與自由是正義的基礎(chǔ)。
法理學(xué)的意義 _157
正義的論述 _158
政策的論述 _162
道德演化與市場秩序 _165
第六章 斯蒂格勒談亞當(dāng)·斯密的成功與失敗 _179
由于亞當(dāng)·斯密是人類歷史上迄今為止偉大的經(jīng)濟學(xué)家之一，因此斯蒂格勒覺得
探究斯密的成功與失敗是很有意義的事。斯蒂格勒的評估方式，不在于簡單地就某
個觀點贊美或責(zé)難亞當(dāng)·斯密，因為任何一個學(xué)者的成功在于其說服當(dāng)代與后代學(xué)
者的論點。當(dāng)李嘉圖、約翰·密爾或托倫斯采用亞當(dāng)·斯密的理論時，并不表示他
們無條件接受亞當(dāng)·斯密的觀點，他們只是在工作與思考上接受亞當(dāng)·斯密思考架
構(gòu)的指導(dǎo)。相對地，亞當(dāng)·斯密的失敗在于提出當(dāng)代及后代學(xué)者不接受的理論。當(dāng)
亞當(dāng)·斯密犯錯時，我們期待他的徒弟會指出來 ；可是我們發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密好
的文章仍遭忽視？傊沟俑窭照J為，判定學(xué)者的成就要用科學(xué)的判斷方法。
適當(dāng)?shù)某晒χ?_184
不適當(dāng)?shù)某晒χ?_189
適當(dāng)?shù)氖≈?_192
不適當(dāng)?shù)氖≈?_196
成功與失敗的確認 _199
成功與失敗的源泉 _201
第七章 結(jié)語：返回亞當(dāng)·斯密的世界
——為經(jīng)濟學(xué)尋根 _203
經(jīng)濟學(xué)是人的行為學(xué)的一部分，但問題是這句話中的那個“人”字的正確概念沒有
被所有念經(jīng)濟學(xué)的人時時刻刻緊緊把握住。經(jīng)濟學(xué)家所必須了解的“人”與生物學(xué)
家或動物學(xué)家心目中的“人”不一樣。雖然經(jīng)濟學(xué)家也知道“人”具有一般動物的
欲望、沖動和本能的反應(yīng)，但更重要的是，“人”還具有異于動物的意志、理念和
邏輯思維。這是人之所以為人的一大特征。
經(jīng)濟增長應(yīng)有限制 _207
天災(zāi)為何如此嚴重 _209
人類力量只能到某種程度 _211
愛因斯坦的簡單、恬淡、純真人生 _212
讓經(jīng)濟學(xué)回歸“人性”本質(zhì) _215
找回“誠信”這種交易倫理 _219
章 經(jīng)濟學(xué)始祖的一生 _001
在格拉斯哥大學(xué)上學(xué)時，斯密勤奮用功，對他有影響的老師是哈奇森。哈奇森講
授道德哲學(xué)，他是位不用拉丁語而用英語授課的老師，上課時不帶教材，不拘
泥于陳規(guī)，講課生動有趣。這門課奠定了斯密在此一課程的基礎(chǔ)。哈奇森也注意到
斯密的天賦，就將斯密寫的一篇關(guān)于休謨當(dāng)時出版的《人性論》的摘要寄給休謨。
休謨看過后非常高興，就送給斯密一套《人性論》，此后休謨和斯密就建立了深厚
友誼。休謨是蘇格蘭的哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，被認為是蘇格蘭啟蒙運動以
及西方哲學(xué)歷史中重要的人物之一。
簡單卻奇特的蘇格蘭家庭 _003
求學(xué)過程 _005
教學(xué)生涯 _008
伴隨青年公爵游學(xué)歐洲 _012
陪伴母親過晚年 _015
第二章 亞當(dāng)·斯密博大精深的思想體系 _019
從斯密《原富》的附錄“語言發(fā)達史”得知，他還有未定稿的天文學(xué)史和與此有關(guān)
的古代物理學(xué)史，關(guān)于古代倫理學(xué)、哲學(xué)，以及繪畫、音樂、舞蹈、詩劇的本質(zhì)及
其發(fā)展的文獻。企圖以這些資料編撰出一部人類文化史，才是斯密畢生的意愿或目
標。他在愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)兩所大學(xué)所講授的講義，只不過是此研究過程
中的一個片段而已。
斯密的思想體系 _023
斯密與經(jīng)濟學(xué) _025
影響斯密的主要人物 _028
斯密在經(jīng)濟學(xué)史上的貢獻 _033
斯密經(jīng)濟思想的根基 _038
第三章 《原富》和《國富論》，分工和看不見的手 _043
很多沒學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的人，都聽過亞當(dāng)·斯密這位現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的大名 ；但學(xué)過經(jīng)
濟學(xué)的人，卻很少有人讀過他的成名作《原富》。亞當(dāng)·斯密在 200 多年前完成的
這本巨著是否還值得 21 世紀的我們?nèi)タ茨？?dāng)然值得。說得夸張一點，現(xiàn)代經(jīng)濟
學(xué)也只不過是在闡釋《原富》，而且許多基本的原理還沒有《原富》說得明白呢！
簡單地說，現(xiàn)代經(jīng)濟理論的精華，《原富》里面幾乎都講到了。也就是說，200 多年
來關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的浩如煙海的論述，相對于《原富》而言，也不過像是千變?nèi)f化但卻
“逃不出如來佛手掌心的孫悟空”而已。現(xiàn)代經(jīng)濟理論可以說都是源自亞當(dāng)·斯密
在《原富》中的論點和見解，可以說就是為了證明他說的都是對的。亞當(dāng)·斯密在
《原富》里所表現(xiàn)的眼界和恢宏氣度，可以說是無與倫比、歷久彌新的。
史密斯 vs 斯密、《原富》vs《國富論》_046
越陳越香的《原富》_052
利己心、自私、利他、利己利人或利人利己 _059
看不見的手、市場機制 _066
國民財富、分工、經(jīng)濟學(xué) _078
分配問題：工資、利潤、地租 _090
重商主義和重農(nóng)主義的謬誤 _097
政府的天職 _101
亞當(dāng)·斯密看樂透彩 _110
《原富》內(nèi)容精要 _114
第四章 《道德情操論》出版沿革、內(nèi)容與精義 _119
如何看待亞當(dāng)·斯密在生前投注畢生心血而進行數(shù)次輪流修訂充實的《原富》和
《道德情操論》這兩本書之間的關(guān)系，從 19 世紀中葉起，也就是在《道德情操論》
初版發(fā)行約 100 年后，迄今一直是某些經(jīng)濟思想史學(xué)者在所謂“亞當(dāng)·斯密真的有
問題嗎？”的標題下所爭論的問題。
《道德情操論》出版沿革 _122
《道德情操論》全書內(nèi)容 _123
《道德情操論》的精義 _130
《道德情操論》和《原富》的關(guān)系 _144
第五章 亞當(dāng)·斯密的“法理學(xué)”以及道德演化
與市場秩序 _153
在斯密看來，自然權(quán)利與自由市場是不可分的，政治與經(jīng)濟也是不可分割的。從歷
史上來看，權(quán)利的性質(zhì)是隨著一國的經(jīng)濟變動而變動的，對于這一點，他在《原
富》中就明確地加以描述。將《原富》與《法理學(xué)講稿》連貫起來，我們就可以進
一步地說，在斯密心目中，沒有經(jīng)濟自由就沒有政治自由。我們也可以明確地說，
斯密認為，勞動、權(quán)利與自由是正義的基礎(chǔ)。
法理學(xué)的意義 _157
正義的論述 _158
政策的論述 _162
道德演化與市場秩序 _165
第六章 斯蒂格勒談亞當(dāng)·斯密的成功與失敗 _179
由于亞當(dāng)·斯密是人類歷史上迄今為止偉大的經(jīng)濟學(xué)家之一，因此斯蒂格勒覺得
探究斯密的成功與失敗是很有意義的事。斯蒂格勒的評估方式，不在于簡單地就某
個觀點贊美或責(zé)難亞當(dāng)·斯密，因為任何一個學(xué)者的成功在于其說服當(dāng)代與后代學(xué)
者的論點。當(dāng)李嘉圖、約翰·密爾或托倫斯采用亞當(dāng)·斯密的理論時，并不表示他
們無條件接受亞當(dāng)·斯密的觀點，他們只是在工作與思考上接受亞當(dāng)·斯密思考架
構(gòu)的指導(dǎo)。相對地，亞當(dāng)·斯密的失敗在于提出當(dāng)代及后代學(xué)者不接受的理論。當(dāng)
亞當(dāng)·斯密犯錯時，我們期待他的徒弟會指出來 ；可是我們發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密好
的文章仍遭忽視？傊沟俑窭照J為，判定學(xué)者的成就要用科學(xué)的判斷方法。
適當(dāng)?shù)某晒χ?_184
不適當(dāng)?shù)某晒χ?_189
適當(dāng)?shù)氖≈?_192
不適當(dāng)?shù)氖≈?_196
成功與失敗的確認 _199
成功與失敗的源泉 _201
第七章 結(jié)語：返回亞當(dāng)·斯密的世界
——為經(jīng)濟學(xué)尋根 _203
經(jīng)濟學(xué)是人的行為學(xué)的一部分，但問題是這句話中的那個“人”字的正確概念沒有
被所有念經(jīng)濟學(xué)的人時時刻刻緊緊把握住。經(jīng)濟學(xué)家所必須了解的“人”與生物學(xué)
家或動物學(xué)家心目中的“人”不一樣。雖然經(jīng)濟學(xué)家也知道“人”具有一般動物的
欲望、沖動和本能的反應(yīng)，但更重要的是，“人”還具有異于動物的意志、理念和
邏輯思維。這是人之所以為人的一大特征。
經(jīng)濟增長應(yīng)有限制 _207
天災(zāi)為何如此嚴重 _209
人類力量只能到某種程度 _211
愛因斯坦的簡單、恬淡、純真人生 _212
讓經(jīng)濟學(xué)回歸“人性”本質(zhì) _215
找回“誠信”這種交易倫理 _219
展開全部
斯密評傳 相關(guān)資料
斯密有一項極其重要的勝利：他把在競爭條件下，對個人追求私利行為的系統(tǒng)分析置于經(jīng)濟學(xué)的中心地位。這個理論是《國富論》王冠上的寶石，它成了（至今仍然是）資源分配理論的基礎(chǔ)。
—— 斯蒂格勒（諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家）
盡管斯密沒有創(chuàng)造出“自由放任(laisse- faire)”一詞，但他確定了一套更為普遍的原則，這些原則為混亂的市場交易帶來了概念上的清晰……他的《國富論》是人類思想史上的偉大成就之一。
—— 艾倫·格林斯潘（美聯(lián)儲主席）
雖然亞當(dāng)·斯密生活的年代和我們現(xiàn)代人的生活狀態(tài)相差甚遠，但有一樣重要的東西一直沒有變，那就是我們的人性。作為人類，我們的喜怒哀樂、欲望追求以及自身的弱點，沒有發(fā)生任何變化。
—— 拉斯·羅伯茨（斯坦福大學(xué)教授）
亞當(dāng)·斯密的理論，絕非簡單的“經(jīng)世濟民”之學(xué)，更是一種智慧、一種哲學(xué)、一種精神、一種文化。在市場經(jīng)濟制度的演化歷史中，亞當(dāng)·斯密對道德和倫理的思考，始終對后世產(chǎn)生著潛移默化的影響。自亞當(dāng)·斯密之后，不論經(jīng)濟學(xué)怎樣發(fā)展，終究無法超越《國富論》所開拓的思想和理論疆域，亞當(dāng)·斯密的理論是不會枯竭的思想源泉。
—— 朱嘉明(維也納大學(xué)教授)
亞當(dāng)·斯密在勞動經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的貢獻是很有代表性的，事實上，他的著作就是很好的榜樣，加之他對這門學(xué)科完善、系統(tǒng)的論述，更凸顯了他的重要性。
—— 熊彼特（著名經(jīng)濟學(xué)家）
在亞當(dāng)·斯密手中，政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)發(fā)展到某種完善的地步，它的范圍在一定程度上具備了清晰的輪廓。亞當(dāng)·斯密*次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系。
—— 卡爾·馬克思（共產(chǎn)主義理論創(chuàng)始人）
斯密評傳 作者簡介
吳惠林，臺灣大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士，美國芝加哥大學(xué)經(jīng)濟學(xué)訪問研究員。時任臺灣經(jīng)濟所研究員、《經(jīng)濟前瞻》雜志主編。在臺灣世新大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)、臺北科技大學(xué)等大學(xué)兼任教授，主要研究領(lǐng)域為勞動經(jīng)濟、經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。其代表性著作有《經(jīng)濟學(xué)的天空》《人生經(jīng)濟學(xué)》《自由經(jīng)濟大師神髓錄》《飛越黑板經(jīng)濟學(xué)》《中國經(jīng)濟改革的表象與真相》《從凡人到大師》等20多本專著，另有學(xué)術(shù)性文章專論100多篇，還有時事評論散見各大報刊雜志。
書友推薦
- >
姑媽的寶刀
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
推拿
- >
巴金－再思錄
- >
回憶愛瑪儂
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
本類暢銷
