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文學(xué)文本解讀學(xué)/中國文學(xué)理論與批評叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787546166841
- 條形碼：9787546166841 ; 978-7-5461-6684-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)文本解讀學(xué)/中國文學(xué)理論與批評叢書 本書特色
·本書反映了作者孫紹振先生一向堅(jiān)定地認(rèn)為正確的理論既來自于解讀，又能指導(dǎo)解讀，而且能提供某種可操作的方法。故在十余年中，苦心孤詣，反其道而行之，對古今中外經(jīng)典文本作大量的解讀，在海量具體分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行直接歸納，形成原創(chuàng)性的范疇系列，適當(dāng)結(jié)合西方前衛(wèi)文論演繹法，志在建構(gòu)中國式的解讀學(xué)。呈現(xiàn)在讀者面前的，就是這一建構(gòu)的初步系統(tǒng)。
文學(xué)文本解讀學(xué)/中國文學(xué)理論與批評叢書 內(nèi)容簡介
·正如作者孫紹振先生所說：
在我看來，西方學(xué)界一味把文本當(dāng)作某種現(xiàn)成物，把自己僅僅當(dāng)作文本被動接受者，完全沒有意識到只有進(jìn)入“作品的被創(chuàng)作”的“過程中”，也就是設(shè)想自己也是作者與之對話，才能化被動為主動，洞察藝術(shù)和思想的奧秘。這一點(diǎn)，說起來很玄，但是，并不神秘。
西方前衛(wèi)學(xué)者幾乎毫無例外地只看到作品這樣寫了，沒有意識到只有明確了作者為什么沒有那樣寫，在想象中進(jìn)入海德格爾所說的創(chuàng)作過程，才能從文本一望而知的表層進(jìn)入一望無知的深層。
也許這樣的思路，在西方文論及其追隨者看來，有空談之嫌。并不是所有經(jīng)典之作，都有原稿、修改稿可資對照，但是，筆者在本書中，提出還原和比較，多層次的具體分析方法等等系統(tǒng)的可操作方法。
克羅齊說：“要了解但丁，我們必須把自己提升到但丁的水準(zhǔn)”朱光潛《克羅齊哲學(xué)述評》，《欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》第七冊，中華書局，2012年版。第34頁。。這對一般讀者來說，要求是太高了，但是，換一個說法，閱讀的*效果，應(yīng)該是從低于經(jīng)典的水準(zhǔn)向經(jīng)典的高度攀登，這是認(rèn)真的讀者追求的目標(biāo)。對理論家來說，則應(yīng)該是天職。當(dāng)然，就現(xiàn)實(shí)而言，絕大多數(shù)理論家的文學(xué)秉賦低于經(jīng)典作家是不言而喻的，但是，這并不是“一籌莫展”的合理性的充分理由。閱讀之初，也許距離但丁甚遠(yuǎn)，但是，在閱讀中通過具體分析創(chuàng)作過程，在某種程度上，升騰到接近作家的水準(zhǔn)，是可能的。
閱讀的勝利，是需要一定理論向?qū)У模翢o理論向?qū)В厝粚?dǎo)致閱讀的自我蒙蔽。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，恐怕有九百個以上是非哈姆雷特，甚至是假哈姆雷特。正如魯迅所諷刺的，一部《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看到淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮幃秘事”。 《魯迅全集》第8卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第179頁。他們看到的是自己，而不是《紅樓夢》。此等自我蒙蔽的原因和西方文論一樣，一味被動，未能進(jìn)入作品生成的過程。一代西方文論家面臨前赴后繼的失敗，付出慘重的代價(jià)，不做反思，反而大言不慚地宣言一切理論都宿命地與閱讀不相容，并不是其有出息的證明。說不盡的哈姆雷特，說不盡的阿Q，說不盡的林黛玉，這不是米勒先生所設(shè)想的純粹文字游戲，而是一代又一代的讀者把生命奉獻(xiàn)上經(jīng)典文本解讀的祭壇，不管是智慧的、愚昧的，還是閃光的、陰霾的，包括米勒先生許多荒謬的學(xué)說，都需要我們根據(jù)文本作系統(tǒng)的批判和分析，作原創(chuàng)性的建構(gòu)。這對一代國人的智慧是一項(xiàng)重大的、歷史的挑戰(zhàn)。
肩負(fù)起這樣的歷史任務(wù)，并不需要多大的學(xué)術(shù)勇氣，因?yàn)椋鞣酱髱熞呀?jīng)宣布“一籌莫展”“理論與閱讀之間是不相容的”了，他們已經(jīng)放棄本來屬于他們的強(qiáng)勢話語陣地，徒嘆奈何了，面對這樣的歷史機(jī)遇，中國人，此時還不當(dāng)仁不讓，更待何時？·正如作者孫紹振先生所說：
在我看來，西方學(xué)界一味把文本當(dāng)作某種現(xiàn)成物，把自己僅僅當(dāng)作文本被動接受者，完全沒有意識到只有進(jìn)入“作品的被創(chuàng)作”的“過程中”，也就是設(shè)想自己也是作者與之對話，才能化被動為主動，洞察藝術(shù)和思想的奧秘。這一點(diǎn)，說起來很玄，但是，并不神秘。
西方前衛(wèi)學(xué)者幾乎毫無例外地只看到作品這樣寫了，沒有意識到只有明確了作者為什么沒有那樣寫，在想象中進(jìn)入海德格爾所說的創(chuàng)作過程，才能從文本一望而知的表層進(jìn)入一望無知的深層。
也許這樣的思路，在西方文論及其追隨者看來，有空談之嫌。并不是所有經(jīng)典之作，都有原稿、修改稿可資對照，但是，筆者在本書中，提出還原和比較，多層次的具體分析方法等等系統(tǒng)的可操作方法。
克羅齊說：“要了解但丁，我們必須把自己提升到但丁的水準(zhǔn)”朱光潛《克羅齊哲學(xué)述評》，《欣慨室邏輯學(xué)哲學(xué)散論》第七冊，中華書局，2012年版。第34頁。。這對一般讀者來說，要求是太高了，但是，換一個說法，閱讀的*效果，應(yīng)該是從低于經(jīng)典的水準(zhǔn)向經(jīng)典的高度攀登，這是認(rèn)真的讀者追求的目標(biāo)。對理論家來說，則應(yīng)該是天職。當(dāng)然，就現(xiàn)實(shí)而言，絕大多數(shù)理論家的文學(xué)秉賦低于經(jīng)典作家是不言而喻的，但是，這并不是“一籌莫展”的合理性的充分理由。閱讀之初，也許距離但丁甚遠(yuǎn)，但是，在閱讀中通過具體分析創(chuàng)作過程，在某種程度上，升騰到接近作家的水準(zhǔn)，是可能的。
閱讀的勝利，是需要一定理論向?qū)У模翢o理論向?qū)В厝粚?dǎo)致閱讀的自我蒙蔽。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，恐怕有九百個以上是非哈姆雷特，甚至是假哈姆雷特。正如魯迅所諷刺的，一部《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看到淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮幃秘事”。 《魯迅全集》第8卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第179頁。他們看到的是自己，而不是《紅樓夢》。此等自我蒙蔽的原因和西方文論一樣，一味被動，未能進(jìn)入作品生成的過程。一代西方文論家面臨前赴后繼的失敗，付出慘重的代價(jià)，不做反思，反而大言不慚地宣言一切理論都宿命地與閱讀不相容，并不是其有出息的證明。說不盡的哈姆雷特，說不盡的阿Q，說不盡的林黛玉，這不是米勒先生所設(shè)想的純粹文字游戲，而是一代又一代的讀者把生命奉獻(xiàn)上經(jīng)典文本解讀的祭壇，不管是智慧的、愚昧的，還是閃光的、陰霾的，包括米勒先生許多荒謬的學(xué)說，都需要我們根據(jù)文本作系統(tǒng)的批判和分析，作原創(chuàng)性的建構(gòu)。這對一代國人的智慧是一項(xiàng)重大的、歷史的挑戰(zhàn)。
肩負(fù)起這樣的歷史任務(wù)，并不需要多大的學(xué)術(shù)勇氣，因?yàn)椋鞣酱髱熞呀?jīng)宣布“一籌莫展”“理論與閱讀之間是不相容的”了，他們已經(jīng)放棄本來屬于他們的強(qiáng)勢話語陣地，徒嘆奈何了，面對這樣的歷史機(jī)遇，中國人，此時還不當(dāng)仁不讓，更待何時？
文學(xué)文本解讀學(xué)/中國文學(xué)理論與批評叢書 目錄
總序自序緒論——西方文學(xué)理論的危機(jī)和文學(xué)文本解讀學(xué)的建構(gòu) 文學(xué)理論的危機(jī)與文學(xué)文本解讀學(xué)的分化 定義：出發(fā)點(diǎn)還是過程 形象的三維結(jié)構(gòu)：文學(xué)文本解讀學(xué)的立體建構(gòu) 原生形式和規(guī)范形式 比較——不同形式的不同規(guī)范 規(guī)范形式的共用性和風(fēng)格的唯一性的矛盾：以流派為中介 以作者的身份和作品對話 具體分析和可操作性 微觀分析之一：隱性矛盾直接分析 微觀分析之二：藝術(shù)感知的還原 微觀分析之三：情感邏輯的還原：“無理而妙 微觀分析之四：古典的情景交融和現(xiàn)代的情理交融 宏觀分析還原：歷史語境和母題**章 文學(xué)文本解讀學(xué)和文學(xué)理論 面對文學(xué)理論和審美閱讀經(jīng)驗(yàn)為敵的困境 文學(xué)理論的普遍性與文學(xué)文本解讀的唯一性 文學(xué)文本解讀學(xué)“唯一性”的悖論 文學(xué)的自律和它律：自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) “以無為有，以虛為實(shí)，以假為真第二章 建構(gòu)文學(xué)文本解讀學(xué)的根本原則：唯一性——解答李歐梵的世 紀(jì)困惑：西方前衛(wèi)文論對文本解讀為什么無效 理論的普遍性，并不直接包含文本的特殊性 母題譜系還是知識譜系?通過現(xiàn)成可比性分析出唯一性第三章 文學(xué)虛無主義在基本學(xué)術(shù)方法上的歧途 把西方大師當(dāng)作質(zhì)疑的對手 定義：研究的起點(diǎn)還是歷史的開放性過程 歷史的和邏輯的統(tǒng)一 臨時定義：作為研究的過渡 準(zhǔn)定義：從高級形態(tài)回顧低級形態(tài) “意境”的定義：通過個案的分析積累第四章 從讀者中心論突圍：文本中心論 《詩》無達(dá)詁：無限意蘊(yùn)和讀者的有限理解 讀者決定論和“多元有界 “作者死亡”和“知人論世 “意圖謬誤”和“意圖無誤”“意圖升華 多元解讀：多個一元 質(zhì)的定性和量的統(tǒng)計(jì)第五章 讀者心理的開放性與封閉性 心理圖式的同化和調(diào)節(jié) 馬克思：對于沒有音樂感的耳朵來說，*美的音樂也毫無意義 主流意識形態(tài)和思維模式的霸權(quán)同化第六章 文本的封閉性：意象、意脈、形式規(guī)范三個層次的立體結(jié)構(gòu) 意象：主體特征對于客體特征的主導(dǎo)性 朱光潛：對于一棵古松的三種態(tài)度 真善美不是絕對統(tǒng)一的，而是三維“錯位”的 道德的善惡和藝術(shù)的美丑：蘩漪、薛寶釵是壞人嗎 不是一般的情感，而是特殊的情感才有藝術(shù)價(jià)影 個案：托爾斯泰二十多次尋找對瑪斯洛娃的情感特殊性 意脈：隱性情感的動態(tài)起伏 原生形式和規(guī)范形式：形式征服、衍生內(nèi)容 詩與散文的區(qū)別：形而上和形而下 規(guī)范形式和亞規(guī)范形式 宛轉(zhuǎn)變化的功能：情致的瞬間轉(zhuǎn)換 絕句和律詩、古風(fēng)：情感瞬間轉(zhuǎn)換和長期情緒的概括 亞形式規(guī)范中的不同風(fēng)格第七章 文學(xué)感染力來自審美情志還是語言(上)——俄國形式主義“陌 生化”批判 非詩的陌生化和詩的陌生化 陌生化和熟悉化的統(tǒng)一 陌生化以心理情志為底蘊(yùn) 吳喬論詩：“形質(zhì)俱變 情感沖擊感知發(fā)生全方位變異 中國古典詩歌神品和詞語非陌生化 海明威的電報(bào)文體：白癡一樣的敘述第八章 文學(xué)感染力來自審美情志還是語言(下)——美國新批評“反 諷”批判 反諷向抒情轉(zhuǎn)化的條件 蘇軾的“反常合道”更全面 籠統(tǒng)的反諷和多元的文體 “邏輯的非關(guān)聯(lián)性”和中國古典詩話的“無理而妙”“癡而入妙 把情志藝術(shù)化的密碼還原出來第九章 敘事學(xué)建構(gòu)：打出常規(guī)和情感錯位 蘇聯(lián)式的情節(jié)四要素教條的腐朽 西方結(jié)構(gòu)主義模式和敘事學(xué)批判 對情節(jié)因果律的補(bǔ)充：假定的情境和特殊情感 把人物打出常規(guī)的功能之一：深層心理的暴露 情節(jié)：現(xiàn)代派——荒謬性因果 打出常規(guī)的功能之二：人物情感錯位 非情節(jié)性的錯位 錯位：內(nèi)在深度的強(qiáng)化和外部動作的淡化 在西方文論的盲點(diǎn)中進(jìn)行原創(chuàng)性的概括 審智：既不抒情，亦不幽默后記——文學(xué)的堅(jiān)守和中國文學(xué)解讀學(xué)的建構(gòu)
展開全部
文學(xué)文本解讀學(xué)/中國文學(xué)理論與批評叢書 作者簡介
·1936年生，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。二十世紀(jì)九十年代，曾赴德國特里爾大學(xué)進(jìn)修、美國南俄勒崗大學(xué)美語系講學(xué)。現(xiàn)為福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。著作有《新的美學(xué)原則在東方崛起》《文學(xué)創(chuàng)作論》《月迷津渡：古典詩歌個案微觀分析》《當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)探險(xiǎn)》《散文百年：審美、審丑、審智》《經(jīng)典散文解讀》《幽默心理與幽默邏輯》《演說經(jīng)典之美》《演說〈紅樓〉〈三國〉〈雷雨〉之魅》《孫紹振文集》（4卷本）等。
商品評論(6條)
- 主題：好書，推薦一下
本書反映了作者孫紹振先生一向堅(jiān)定地認(rèn)為正確的理論既來自于解讀，又能指導(dǎo)解讀，而且能提供某種可操作的方法。故在十余年中，苦心孤詣，反其道而行之，對古今中外經(jīng)典文本作大量的解讀，在海量具體分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行直接歸納，形成原創(chuàng)性的范疇系列，適當(dāng)結(jié)合西方前衛(wèi)文論演繹法，志在建構(gòu)中國式的解讀學(xué)。
- 主題：
歌德曾說：“材料是每個人面前可以見到，意蘊(yùn)只有在實(shí)踐中須和它打交道的人才能找到，而形式對于多數(shù)人卻是一個秘密。”我不禁思考，什么是文本的形式呢？書中提到有兩個層面，一是外部形式，即文體，二是文本的規(guī)范形式，即經(jīng)過歷史發(fā)展過程中形成的固定的規(guī)范，包括文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
- 讀者:學(xué)術(shù)票***(購買過本書)
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