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包郵 北京師范大學(xué)史學(xué)文庫晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué)
作者：張昭軍著
開本：
其他
頁數(shù)：
281
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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北京師范大學(xué)史學(xué)文庫晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100053853
- 條形碼：9787100053853 ; 978-7-100-05385-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
北京師范大學(xué)史學(xué)文庫晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué) 本書特色
《晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué)》是圍繞程朱理學(xué)、今古文經(jīng)學(xué)所進(jìn)行的專題研究。前五章是綜合性論述，后六章是個(gè)案研究。其中，有些論題，如今文經(jīng)學(xué)家與程朱理學(xué)的關(guān)系、方宗誠的理學(xué)思想等，是以前學(xué)界關(guān)注較少的。有些論題，如晚清時(shí)期的漢宋關(guān)系，曾國藩、倭仁的理學(xué)思想，康有為、章太炎的經(jīng)學(xué)思想等，作者在學(xué)界已有研究基礎(chǔ)上，加以細(xì)致化或系統(tǒng)化，力爭有所深入。應(yīng)當(dāng)說，作者的這些努力有助于近代學(xué)術(shù)史研究，值得肯定。
近代中國是中國社會(huì)和文化變動(dòng)*為劇烈的階段，也是近些年來學(xué)界關(guān)注較多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在當(dāng)今中外文化交流密切的情況下，研究者積極學(xué)習(xí)和借鑒西方學(xué)者的優(yōu)長的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意繼承、保持和發(fā)展中國學(xué)術(shù)的特色，不人云亦云。這需要養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，不斷加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)的研習(xí)，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，下一番踏踏實(shí)實(shí)的功夫。期望昭軍，也期望有更多年輕人對(duì)中國文化加以認(rèn)真研究，能夠?qū)χ袊幕３智逍颜J(rèn)識(shí)。
北京師范大學(xué)史學(xué)文庫晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué) 內(nèi)容簡介
該書以全新的視角探討了晚清民初理學(xué)與經(jīng)學(xué)的基本狀況，全面闡述了晚清宋學(xué)對(duì)漢學(xué)的斗爭及調(diào)和，詳細(xì)介紹了各大名家的學(xué)術(shù)思想。作者張昭軍現(xiàn)任北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授。
北京師范大學(xué)史學(xué)文庫晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué) 目錄
序
**章 晚清儒學(xué)的格局與流派
一、程朱理學(xué)居于社會(huì)意識(shí)形態(tài)地位
二、漢學(xué)仍有相當(dāng)影響力
三、今文經(jīng)學(xué)趨向活躍
第二章 晚清宋學(xué)對(duì)漢學(xué)之爭
一、駁斥清代漢學(xué)家的新義理學(xué)說
二、批評(píng)漢學(xué)家的治學(xué)原則和方法
三、回應(yīng)漢學(xué)家的經(jīng)學(xué)辨?zhèn)?br /> 四、斷言漢學(xué)無實(shí)無用
第三章 晚清漢學(xué)與宋學(xué)之調(diào)和
一、宗宋學(xué)而不廢漢學(xué)
二、主漢學(xué)者兼采宋學(xué)
三、漢宋會(huì)通
第四章 清代今文經(jīng)學(xué)家與程朱理學(xué)
一、兼尊程朱
二、調(diào)和與批評(píng)
三、譏詆排斥
四、揚(yáng)棄與改造
第五章 晚清理學(xué)的分層與流動(dòng)
一、清代官方哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)
二、士大夫的道、學(xué)、政
三、民間社會(huì)的文化宗仰
四、社會(huì)流動(dòng)：一種動(dòng)態(tài)分析
第六章 唐鑒與《國朝學(xué)案小識(shí)》
一、著述宗旨
二、內(nèi)容取舍
三、編纂體例
第七章 曾國藩的理學(xué)思想
一、紹述程、朱，以義理為本
二、“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”
三、“詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也”
四、“義理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之可分”
五、義理、考據(jù)與經(jīng)濟(jì)，則一秉乎禮
第八章 倭仁的理學(xué)思想
一、恪守程朱之道的為學(xué)宗旨
二、推己及人的為學(xué)之方
三、篤實(shí)力行的道德實(shí)踐
第九章 方宗誠與“柏堂學(xué)”
一、恪尊程朱理學(xué)，講究為學(xué)之道
二、排斥漢學(xué)、心學(xué)
三、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，實(shí)體力行
第十章 康有為與今文經(jīng)學(xué)
一、揚(yáng)棄漢宋，摭拾今學(xué)
二、化合中西
三、舊經(jīng)新解
第十一章 章太炎對(duì)宋學(xué)、漢學(xué)的闡釋
一、對(duì)宋學(xué)的闡釋
二、對(duì)清代漢學(xué)的闡釋
三、經(jīng)史關(guān)系論
后記
**章 晚清儒學(xué)的格局與流派
一、程朱理學(xué)居于社會(huì)意識(shí)形態(tài)地位
二、漢學(xué)仍有相當(dāng)影響力
三、今文經(jīng)學(xué)趨向活躍
第二章 晚清宋學(xué)對(duì)漢學(xué)之爭
一、駁斥清代漢學(xué)家的新義理學(xué)說
二、批評(píng)漢學(xué)家的治學(xué)原則和方法
三、回應(yīng)漢學(xué)家的經(jīng)學(xué)辨?zhèn)?br /> 四、斷言漢學(xué)無實(shí)無用
第三章 晚清漢學(xué)與宋學(xué)之調(diào)和
一、宗宋學(xué)而不廢漢學(xué)
二、主漢學(xué)者兼采宋學(xué)
三、漢宋會(huì)通
第四章 清代今文經(jīng)學(xué)家與程朱理學(xué)
一、兼尊程朱
二、調(diào)和與批評(píng)
三、譏詆排斥
四、揚(yáng)棄與改造
第五章 晚清理學(xué)的分層與流動(dòng)
一、清代官方哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)
二、士大夫的道、學(xué)、政
三、民間社會(huì)的文化宗仰
四、社會(huì)流動(dòng)：一種動(dòng)態(tài)分析
第六章 唐鑒與《國朝學(xué)案小識(shí)》
一、著述宗旨
二、內(nèi)容取舍
三、編纂體例
第七章 曾國藩的理學(xué)思想
一、紹述程、朱，以義理為本
二、“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”
三、“詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也”
四、“義理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之可分”
五、義理、考據(jù)與經(jīng)濟(jì)，則一秉乎禮
第八章 倭仁的理學(xué)思想
一、恪守程朱之道的為學(xué)宗旨
二、推己及人的為學(xué)之方
三、篤實(shí)力行的道德實(shí)踐
第九章 方宗誠與“柏堂學(xué)”
一、恪尊程朱理學(xué)，講究為學(xué)之道
二、排斥漢學(xué)、心學(xué)
三、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，實(shí)體力行
第十章 康有為與今文經(jīng)學(xué)
一、揚(yáng)棄漢宋，摭拾今學(xué)
二、化合中西
三、舊經(jīng)新解
第十一章 章太炎對(duì)宋學(xué)、漢學(xué)的闡釋
一、對(duì)宋學(xué)的闡釋
二、對(duì)清代漢學(xué)的闡釋
三、經(jīng)史關(guān)系論
后記
展開全部
北京師范大學(xué)史學(xué)文庫晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué) 作者簡介
張曙軍，又作張昭君，1970年10月生，山東淄博人。歷史學(xué)博士。北京lI幣范大學(xué)歷史學(xué)院副教授。現(xiàn)主要從事中國近代史、中國近現(xiàn)代文化史、中國儒學(xué)史的教學(xué)工作。研究興趣集中在清代、民國思想文化領(lǐng)域，尤側(cè)重于儒學(xué)思想史，著有《儒學(xué)近代之境——章太炎儒學(xué)思想研究》
商品評(píng)論(2條)
- 主題：
其實(shí)，理學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，是一個(gè)曾經(jīng)聚訟紛紜，現(xiàn)在依然懸而未決的大問題。其癥結(jié)在于，理學(xué)到底是不是經(jīng)學(xué)，或者說，理學(xué)怎樣才能歸入（或剝離）經(jīng)學(xué)的范疇。如果是，理學(xué)是經(jīng)學(xué)的一般形態(tài)還是一種特殊形態(tài)？如果不是，應(yīng)該怎樣理解二者的聯(lián)系及分別？解決問題的關(guān)鍵，在于弄清楚歷史上理學(xué)何以、以及如何代經(jīng)學(xué)而興，成為新儒學(xué)。然而，正是在這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，學(xué)界諸家存在難以調(diào)解的嚴(yán)重分歧，爭議一直延續(xù)，導(dǎo)致近真的努力陷入僵局，迄今為止，仍然只能各執(zhí)一端。
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