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中國楚辭學(第25輯) 版權信息
- ISBN：9787507757279
- 條形碼：9787507757279 ; 978-7-5077-5727-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國楚辭學(第25輯) 內容簡介
本書為屈原及楚辭學靠前學會研討會論文集。主要包括：離騷研究、天文研究、九歌研究、宋玉及其辭賦研究、楚辭與文學發展研究等，體現了目前屈原及楚辭學研究的近期新成果。有的致力于理論探討，有的進行文化照觀，或進行宏觀梳理綜述，反映了當前楚辭研究的多元化、多方面、多角度、跨文化的特點。
中國楚辭學(第25輯) 目錄
目錄屈原作品研究?橘頌?寫作年代新探??????????????????????????????????????????????周秉高(１)?天問?文體與屈原“呵壁”說再檢討????????????????????????姚小鷗孟祥笑(８)屈原?九歌?的樂屬性和韶舞??????????????????????????????????????黃震云(１５)屈辭中的古史傳說與先秦“說體”互證????????????????????????????????廖群(３１)?懷沙?題義探析與屈原絕命辭辯??????
展開全部
中國楚辭學(第25輯) 節選
《中國楚辭學（第25輯）》： 第二，廉而不屈。 “廉”的意思是生于濁世，而不茍活。申徒狄“非其世”，負石沉于河，“君子聞之日：廉矣乎！如仁與智，吾未見也。”申徒狄認為其生活的時代，不是一個明君賢臣相得益彰的時代，而是賢人不用、奸臣當道的時代，這樣的時代，如果進入仕途，則是對自己品性的玷污，因而投河而死。鮑焦亦是廉的代表。《節士》說：“鮑焦衣蔽膚見，潔畚將蔬，遇子贛于道。子贛日：‘吾子何以至此也？’焦日：‘天下之遺德教者眾矣，吾何以不至于此也。吾聞之，世不己知而行之不已者，是爽行也；上不己知而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且不舍，惑于利者也。’子贛日：‘吾聞之，非其世者不生其利，污其君者不履其土。今吾子污其君而履其土，非其世而將其蔬，此誰之有哉？’鮑焦日：‘嗚呼！吾聞賢者重進而輕退，廉者易丑而輕死。’乃棄其蔬而立，槁死于洛水之上。君子聞之日：‘廉夫，剛哉！’”鮑焦遇到子貢（子贛即子貢），說自己生不逢時，活非所世。子貢就說既然你覺得你生不逢時，那你為什么還要活著呢？于是鮑焦即枯死洛水之上。 廉士的這種特征，對理解屈原的作品十分關鍵。過去關于屈原的死，有“殉國難”與“殉道”等多種說法，但是未注意到屈原是節士，未注意到屈原對廉的認同，未注意到屈原的死可能與他認為生不逢時有關。在《涉江》中，屈原說：“鸞鳥鳳凰，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當兮。”就是感慨自己生不逢時，抨擊當時的楚國陰陽易位。《懷沙》中，詩人感嘆“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮”。這里的“君子”就是節士，詩人明確地說出自己的死，是仿效節士，以節士為同類。因此，其投水而死，應該就是仿效申徒狄、鮑焦，對生不逢時的一種控訴，同時也表明自己的廉而不屈的品行。 第三，清潔不污。 節士都注重個體的人格尊嚴，注重人格修養，保持品質的純潔不污。《節士》篇載黔敖不食嗟來之食而死，東方之士爰旌目誤食強盜送與之食，遂吐而死等事。“旌目不食而死，潔之至也”。《節士》篇說屈原“有博通之知，清潔之行”。其云：“屈原疾暗主亂俗，汶汶嘿嘿，以是為非，以清為濁。不忍見污世，將自投于淵。……遂自投湘水汩羅之中而死。”《卜居》：“寧廉潔正直以自清乎？”《漁父》：“屈原日：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”又日：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？” 這一點在屈原的作品中也得到了真實的反映。《離騷》中，詩人“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，后又回憶“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等。詩人以《離騷》中的蘭、蕙、椒、江離、辟芷、菊等，《九章》中的露申、辛夷等芳草來喻自己品性之高潔。這便是屈原創作手法中的“芳草喻”。因為以物為喻，用了比興手法，前人多有論述。如王逸即曾說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。”“善鳥香草，以配忠貞”，忠貞即是從節士的品質上來說的，可見王逸也認識到這一點。對于屈原的清潔品質，劉勰《文心雕龍·辨騷》：“蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皎然涅而不緇，雖與日月爭光可矣。”給予了極高的評價。 第四，守信不變。 《節士》篇多言節士守信之事，可見守信也是節士的重要品質特征。如載延陵季子路過徐國，徐國國君看到延陵季子的寶劍，“不言而色欲之”。后延陵季子歸國路過徐君，準備把劍送給徐國國君時，國君已去世，于是“季子以劍帶徐君墓樹而去”，以守信。又如叫柳下惠的魯國人，齊國攻打魯國，索要魯國的岑鼎，魯國國君就送了一個鼎，齊國國君不相信這個鼎是真的，就說“柳下惠以為是，因請受之”。可見，柳下惠是守信的人，連敵國的人也只相信他。程嬰、公孫杵臼為趙氏孤兒相繼犧牲，“君子日：程嬰、公孫杵臼，可謂信交厚士也”。 節士守信對理解屈原的作品也是很重要的。在《離騷》中，詩人說“日黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”。楚王先與我約，共同變法實施美政，但是楚王不是守信之人，多次失約，變化初衷，致使美政理想的實施，半途而廢，譴責楚王的失信。《抽思》中：“惜君與我誠言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。”也是對楚王失信的譴責。而在《惜誦》中，詩人說“言與行其可跡兮，情與貌其不變”，表白自己始終如一，守信不變。 ……
中國楚辭學(第25輯) 作者簡介
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