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禪觀影像論 版權(quán)信息
- ISBN：9787553111384
- 條形碼：9787553111384 ; 978-7-5531-1138-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
禪觀影像論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
太虛大師說(shuō)：“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪。”中國(guó)佛教的主要宗派，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等，歷來(lái)重視禪觀實(shí)踐。大乘佛教的發(fā)展，伴隨著禪觀的理論和技術(shù)的發(fā)展。 《禪觀影像論》著眼于中國(guó)佛教的歷史，以禪觀影像為主題，深入分析了大、小乘經(jīng)和論中的禪觀內(nèi)容、技術(shù)、原理，探索禪觀在歷史、文本、宗派中的演變機(jī)制。 《禪觀影像論》的一大特點(diǎn)，是對(duì)禪觀影像的理論分析，指出影像包括圖像和哲理兩個(gè)方面，深入闡述了兩者結(jié)合、“教觀雙美”的大乘佛教禪觀。
禪觀影像論 目錄
導(dǎo)言
**節(jié) 問(wèn)題意識(shí)、研究背景及現(xiàn)狀
第二節(jié) 禪觀是佛教的根本問(wèn)題
第三節(jié) 禪觀問(wèn)題的核心在于影像
第四節(jié) 本書(shū)的研究方法和內(nèi)容結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 本課題研究的現(xiàn)代意義
**章 '禪觀概說(shuō)
**節(jié) 禪觀的基本概念
第二節(jié) 太虛法師論禪觀與中國(guó)佛教
第三節(jié) 天臺(tái)哲學(xué)體系中禪觀的核心地位
第二章 禪觀與早期中土佛教的發(fā)展
**節(jié) 安世高與中國(guó)早期禪觀
第二節(jié) 道安、慧遠(yuǎn)對(duì)禪觀的重視
第三節(jié) 早期南方異域禪師的活動(dòng)和影響
第四節(jié) 早期禪觀類主要經(jīng)典的傳譯以及中土人士對(duì)禪觀的認(rèn)識(shí)
第三章 禪觀影像原理
**節(jié) 影像概說(shuō)
一 時(shí)間和空間等概念的相對(duì)性
二 般若空慧中的世界影像化
三 禪宗的超越語(yǔ)言與中道智慧的哲理超越性
第二節(jié) 影像與心
一 涅槃及法性的認(rèn)識(shí)層次與誤解的可能
二 佛教中的“心”與影像禪觀
第三節(jié) 影像與形象
一 現(xiàn)實(shí)的佛教藝術(shù)形象與禪觀者心中的影像
二 禪觀中的影像屬于心靈活動(dòng)
第四節(jié) 所緣境事與影像
一 所緣境事的四種基本分類
二 有分別影像與無(wú)分別影像
三 影像在禪觀中可能的影響及對(duì)治
四 影像的分別與無(wú)分別
五 相稱緣與相似緣
六 哲理思維和宗教經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合
七 影像與遍滿所緣境事
八 影像與其他三種所緣境事
第五節(jié) 影像的本質(zhì)
……
第四章 以人身為中心的影像禪觀基本原理
第五章 從人身開(kāi)展的影像禪觀實(shí)踐方法及內(nèi)容（上）
第六章 從人身開(kāi)展的影像禪觀實(shí)踐方法及內(nèi)容（下）
第七章 從佛展開(kāi)的影像禪觀
第八章 禪觀影像與佛教的哲理境界——智者與物不遷論
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 問(wèn)題意識(shí)、研究背景及現(xiàn)狀
第二節(jié) 禪觀是佛教的根本問(wèn)題
第三節(jié) 禪觀問(wèn)題的核心在于影像
第四節(jié) 本書(shū)的研究方法和內(nèi)容結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 本課題研究的現(xiàn)代意義
**章 '禪觀概說(shuō)
**節(jié) 禪觀的基本概念
第二節(jié) 太虛法師論禪觀與中國(guó)佛教
第三節(jié) 天臺(tái)哲學(xué)體系中禪觀的核心地位
第二章 禪觀與早期中土佛教的發(fā)展
**節(jié) 安世高與中國(guó)早期禪觀
第二節(jié) 道安、慧遠(yuǎn)對(duì)禪觀的重視
第三節(jié) 早期南方異域禪師的活動(dòng)和影響
第四節(jié) 早期禪觀類主要經(jīng)典的傳譯以及中土人士對(duì)禪觀的認(rèn)識(shí)
第三章 禪觀影像原理
**節(jié) 影像概說(shuō)
一 時(shí)間和空間等概念的相對(duì)性
二 般若空慧中的世界影像化
三 禪宗的超越語(yǔ)言與中道智慧的哲理超越性
第二節(jié) 影像與心
一 涅槃及法性的認(rèn)識(shí)層次與誤解的可能
二 佛教中的“心”與影像禪觀
第三節(jié) 影像與形象
一 現(xiàn)實(shí)的佛教藝術(shù)形象與禪觀者心中的影像
二 禪觀中的影像屬于心靈活動(dòng)
第四節(jié) 所緣境事與影像
一 所緣境事的四種基本分類
二 有分別影像與無(wú)分別影像
三 影像在禪觀中可能的影響及對(duì)治
四 影像的分別與無(wú)分別
五 相稱緣與相似緣
六 哲理思維和宗教經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合
七 影像與遍滿所緣境事
八 影像與其他三種所緣境事
第五節(jié) 影像的本質(zhì)
……
第四章 以人身為中心的影像禪觀基本原理
第五章 從人身開(kāi)展的影像禪觀實(shí)踐方法及內(nèi)容（上）
第六章 從人身開(kāi)展的影像禪觀實(shí)踐方法及內(nèi)容（下）
第七章 從佛展開(kāi)的影像禪觀
第八章 禪觀影像與佛教的哲理境界——智者與物不遷論
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
禪觀影像論 節(jié)選
《禪觀影像論》： 對(duì)于自己和他人的生命現(xiàn)象，具體圍繞身體的各個(gè)部分展開(kāi)。上述的觀法，大體具有共同的特點(diǎn)，就是針對(duì)比較真實(shí)的景象，比如人的身體的構(gòu)造、人的尸體的分解過(guò)程出現(xiàn)的視覺(jué)影像等，進(jìn)行準(zhǔn)確地想象和感受。其圖景是現(xiàn)實(shí)的。禪觀影像的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，是早期佛教禪觀的基本特點(diǎn)之一。這反映了早期佛教樸實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一面。這一點(diǎn)在佛教的小乘的經(jīng)典與論典中普遍有所反映。大乘佛教經(jīng)典比如《華嚴(yán)經(jīng)》充滿了浪漫主義的夸張色彩。大多的大乘佛經(jīng)中對(duì)于佛菩薩的功德，出現(xiàn)的場(chǎng)景等都具有共通的極力鋪陳和無(wú)限夸大的特點(diǎn)。佛身觀的演進(jìn)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他力救度的信仰也在這樣的背景下得以長(zhǎng)足的發(fā)展，凈土信仰的發(fā)達(dá)也來(lái)源于此。單單就人身影像的禪觀，在大乘的佛經(jīng)中也出現(xiàn)了一些夸張的觀法。這些夸張的觀法，一方面是與大乘佛教的理想和恢宏境界相適應(yīng)，另一方面也是大乘佛教哲理的形象化和具體化的表述。小乘佛教的具體的、現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)調(diào)效果、傳承和可操作性的特征，到了大乘佛教演變成兩大趨勢(shì)。**是佛教禪觀影像更加豐富和夸張化，比如對(duì)人身、佛身、佛國(guó)等景象的宏大的、輝煌場(chǎng)景的觀想，甚至大到了難以想象的地步。比如凈土觀經(jīng)中對(duì)佛菩薩的身體、對(duì)凈土的種種景象的觀想，實(shí)際上往往超出了人們的心力。到了后來(lái)，由于觀想的困難，所以逐步演變成了簡(jiǎn)便易行的“持名念佛”。這也是一個(gè)物極必反的例子，從中可以發(fā)現(xiàn)大乘佛教發(fā)展的軌跡。同樣地，對(duì)于人身的種種復(fù)雜的影像禪觀，到了后來(lái)注重心性解脫的禪宗，干脆就被完全超越了。一切都是現(xiàn)成的，人一舉一動(dòng)本來(lái)全體是佛性顯現(xiàn)。對(duì)于佛的形象的觀想和崇拜也被超越了，丹霞燒佛的例子就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。第二就是哲理化、抽象化。用佛教思想史研究者的話來(lái)說(shuō)是“經(jīng)院哲學(xué)”化。阿毗達(dá)磨就被這樣理解過(guò)。但是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為類似于《大毗婆沙論》這樣的著作是高深的心理學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代的心理學(xué)，這是有一定的道理的。而印順認(rèn)為阿毗達(dá)磨是圣人修行的智慧境界，因?yàn)榘⑴_(dá)磨的“體”是圣人之慧。佛教的智慧來(lái)源于佛教的宗教實(shí)踐，其中*重要的就是禪觀的實(shí)踐。所以印順說(shuō)阿毗達(dá)磨是“從證出教”。但是，這僅僅是就初期的“論藏”而言。到了后來(lái)的大乘佛教，比如中觀學(xué)派、唯識(shí)學(xué)說(shuō)的時(shí)代，佛教的理論體系越來(lái)越完善，越來(lái)越體系化。這樣的發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)是理論化的趨勢(shì)非常明顯。作為宗教實(shí)踐基本項(xiàng)目的禪觀的方法和境界也具有新的色彩。大乘佛教注重眾生共同的解脫，注重智慧和慈悲。專門體系的、實(shí)踐的、傾向于個(gè)體生命的感受改變和境界升華的禪觀逐步被淹沒(méi)。作為“戒、定、慧”三學(xué)之一的禪觀，被置于更加豐富的廣闊的“六度”的佛教實(shí)踐體系之中。中土的三論宗、天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，不論其創(chuàng)始人的宗教實(shí)踐情況如何，其基本著作都具有濃厚的理論和思辨的色彩。大乘佛教實(shí)際上是以整個(gè)生命的全體來(lái)奉獻(xiàn)給眾生的，要求在生命和生活的各個(gè)方面，以及生生世世各種不同的生命變化的過(guò)程中，都要完全無(wú)私地奉獻(xiàn)。所以強(qiáng)調(diào)大悲心和智慧善巧，這自是立意極高的。 ……
禪觀影像論 作者簡(jiǎn)介
史文，1969年出生于陜西渭南。2006年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲得中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任職于上海師范大學(xué)天華學(xué)院。長(zhǎng)期從事佛教經(jīng)典、宗派思想研究。出版譯著《天臺(tái)哲學(xué)基礎(chǔ)——二諦的展開(kāi)》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文若干。
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