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詩探索(14) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521206166
- 條形碼：9787521206166 ; 978-7-5212-0616-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩探索(14) 本書特色
《詩探索》 編輯委員會(huì)在工作中始終堅(jiān)持： 發(fā)現(xiàn)和推出詩歌寫作和理論研究的新人。 培養(yǎng)創(chuàng)作和研究兼?zhèn)涞膹?fù)合型詩歌人才。 堅(jiān)持高品位和探索性。 不斷擴(kuò)展 《詩探索》 的有效讀者群。 辦好理論研究和創(chuàng)作研究的詩歌研討會(huì)和有特色的詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)。 為中國(guó)新詩的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
詩探索(14) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩探索14》由吳思敬、林莽主編，分為理論卷和作品卷。理論卷堅(jiān)持高品位和探索性的品質(zhì)，為詩歌創(chuàng)作者和愛好者提供發(fā)表言論的平臺(tái)，內(nèi)容為來自名家或?qū)嵙π酆竦男落J詩評(píng)家或詩人，具體欄目?jī)?nèi)容包括中國(guó)新詩百年紀(jì)念大會(huì)學(xué)術(shù)論壇、結(jié)識(shí)一位詩人、女性詩歌研究、詩論家研究、姿態(tài)與尺度、詩人訪談、新詩史料、新詩理論著作述評(píng)、外國(guó)詩論家研究。作品卷是整理詩壇上出現(xiàn)的創(chuàng)新性詩歌作品而成，其中包括大量詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)的獲獎(jiǎng)詩人的很好作品，具體欄目?jī)?nèi)容包括詩壇峰會(huì)、探索與發(fā)現(xiàn)、漢詩新作、詩歌作品展示、譯作與研究。
詩探索(14) 目錄
理論卷
//中國(guó)新詩百年紀(jì)念大會(huì)學(xué)術(shù)論壇
2 從“別立新宗”到“百年和解”
——新詩百年反思兼談漢語詩歌之“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”
……沈 奇
21 從“白話詩”到“新詩”……王光明
32 構(gòu)建漢語詩歌“共時(shí)體”
——關(guān)于新世紀(jì)中國(guó)詩歌一個(gè)向度的斷想……張?zhí)抑?/p>
39 中國(guó)新詩：在接受的博弈中誕生和演進(jìn)……李 怡
43 論詩歌傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化……陳 衛(wèi) 陳 茜
55 新時(shí)期詩歌多元化藝術(shù)探索的再審視……吳開晉
//結(jié)識(shí)一位詩人
66 長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱
——淺析祝立根的詩……蔡 麗
72 一場(chǎng)阻斷的大霧……崔 勇
76 反差的深度與現(xiàn)實(shí)的情懷
——評(píng)祝立根短詩《回鄉(xiāng)偶書，悲黑發(fā)》……程繼龍
78 詩歌與我
——救贖與抵達(dá)……祝立根
//女性詩歌研究
82 未名湖之夢(mèng)
——讀荒林……謝 冕
85 女性詩歌的美學(xué)呼喚
——荒林詩歌賞析……郭道榮
90 荒林詩歌：重新說出……耿 立
94 女性主義寫作： 擁有一間自己的屋子之后……荒 林
//詩論家研究
102 由幽深而敞亮
——胡亮詩學(xué)寫作的發(fā)生學(xué)芻議……丁瑞根
112 一種新娘式的批評(píng)文體學(xué)
——記胡亮《虛掩》《琉璃脆》《窺豹錄》……楊碧薇
122 胡亮的正手刀和反手劍……蔣 藍(lán)
126 “屠龍術(shù)”之眾聲喧嘩
——胡亮詩學(xué)之路的“一與多”……劉朝謙
//姿態(tài)與尺度
138 嘗試寫出更艱難的事物
——讀戴小棟長(zhǎng)詩《在累累果實(shí)與遲暮秋風(fēng)之間》……路 也
147 優(yōu)質(zhì)思維品格的詩意呈現(xiàn)……李觀鼎
//詩人訪談
152 用燭火修補(bǔ)蒼穹的人，他的孤獨(dú)異常陡峭
——王文海訪談……師 榕 王文海
//新詩史料
164 《游擊歌》的兩個(gè)版本……綃 紅
//新詩理論著作述評(píng)
170 散點(diǎn)式的歷史講述與見證者的詩學(xué)建構(gòu)
——評(píng)《現(xiàn)代詩：講述與評(píng)論》……馬春光
176 歷史結(jié)構(gòu)、嚴(yán)肅性與在場(chǎng)
——論詩學(xué)批評(píng)的另一種范式……敬 篤
//外國(guó)詩論家研究
188 訪畢曉普……阿什利·布朗 采訪 李嘉娜 譯
作品卷
// 詩壇峰會(huì)
2 詩人劉立云
3 蒼茫二重奏……劉立云
45 劉立云詩歌創(chuàng)作年表
// 探索與發(fā)現(xiàn)
54 青年詩人談詩
54 我的寫作是詩歌大背景中的浪花……梁書正
60 詩歌與我……林東林
67 從過去看發(fā)光的未來……田凌云
73 從《雪落林川》到《低翔》……劉大偉
80 談?wù)勎以谥袊?guó)新詩近四十年變革
與轉(zhuǎn)化背景下的詩歌寫作……康 雪
87 作品與詩話
87 詩十首……祝立根
93 詩：尋求心靈的救贖……林 莽
……
展開全部
詩探索(14) 節(jié)選
從“別立新宗”到“百年和解” ——新詩百年反思兼談漢語詩歌之“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)” 沈 奇 一 新詩百年，節(jié)點(diǎn)回顧，一時(shí)眾聲鼎沸，至少在當(dāng)代詩學(xué)界和當(dāng)代詩歌界，可謂盛事大觀。 以此回顧現(xiàn)代漢語語境下的新詩歷程，尤其是“新詩潮”已降并延續(xù)到新世紀(jì)的這四十年時(shí)段，當(dāng)代新詩理論與批評(píng)界，包括許多成名詩人，似乎都比較敏感各種節(jié)點(diǎn)的“發(fā)聲”。其中，雖也不乏諸如鉤沉、梳理以廓清歷史或建構(gòu)譜系之功，但大體上看去，還是多以笑談“崢嶸歲月”以壯行色為顯要，真正深入到諸如歷史之“歷史性”與詩學(xué)之“本體性”的反思和談問題的，并不多見。且，“一向在重復(fù)著沒有結(jié)論的討論”（借用日本學(xué)者木山英雄語）。 作為追隨“新詩潮”一路走來的在場(chǎng)者，只是因心性所然與位格所限，多以邊緣游走且漸次旁觀“發(fā)聲”的筆者自己，臨此百年節(jié)點(diǎn)，也不甘寂寞，除連續(xù)發(fā)表數(shù)篇反思文章外，更切切關(guān)注各個(gè)層面的“發(fā)聲”，尤其是其“發(fā)聲”機(jī)制后面的情懷、立場(chǎng)、問題意識(shí)及精神底背的所以然，以反省自己的“發(fā)聲”之正誤。 如此切切，反顧下來，從上一世紀(jì)末即提前進(jìn)入“節(jié)點(diǎn)情結(jié)”而開始熱起來的各樣形式及各種思路的百年新詩反思中，僅以個(gè)人有限與局限所見所識(shí)，并僅以個(gè)人感受與獲益而言，有以下四個(gè)方面（按時(shí)間先后）值得重新重視與鑒照： 其一，鄭敏先生自20世紀(jì)90年代中期到新世紀(jì)以來，持續(xù)發(fā)表的一系列反思文章，以及以訪談等其他形式，對(duì)新詩一些根本性問題的反復(fù)警示與深入追問； 其二，畫家石虎先生有關(guān)漢字“編程”與漢語詩歌之“字思維”的思考，引發(fā)《詩探索》先后于1996年11月與2002年8月長(zhǎng)達(dá)6年間，所舉辦的兩次“字思維”與中國(guó)現(xiàn)代詩學(xué)研討會(huì)，以及在此階段組稿發(fā)表的系列論文和后期出版的相關(guān)論集； 其三，新世紀(jì)伊始，吳思敬先生與鄭敏先生就新詩有無形成傳統(tǒng)的對(duì)話，及其后引發(fā)的相關(guān)話題與爭(zhēng)鳴文章； 其四，謝冕先生新近提出的有關(guān)新詩與古典詩歌“百年和解”的理念，以及孫紹振先生借由“轉(zhuǎn)基因”命名，反思新詩及新詩詩學(xué)的“西方化”與“殖民化”問題。 以上四個(gè)方面，因鄭敏先生的具體著述及廣泛影響已成名山之實(shí)，且后續(xù)行文將穿插提及，此處不再單獨(dú)展開。下面僅就后三個(gè)方面分別討論，由此落實(shí)本文題旨之確認(rèn)。 二 若僅以時(shí)間時(shí)態(tài)計(jì)，從1976年到上世紀(jì)末，風(fēng)起云涌的當(dāng)代“新詩潮”運(yùn)動(dòng)，在百年新詩歷程中，也就占有不到三分之一的時(shí)段。但若換以歷史時(shí)態(tài)計(jì)，這一曾被筆者稱為新詩“三大板塊”之一的“新詩潮”，確然是新詩百年發(fā)展中，*為活躍和重要的一個(gè)階段。不過現(xiàn)在回頭再細(xì)切勘察，就另有一些話說了。 無須諱言，伴隨“新詩潮”而生的當(dāng)代新詩理論與批評(píng)話語體系，從開始的“共謀”到后來的“俱進(jìn)”，不免受時(shí)代語境影響，多少都帶有一定的“運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)”，尤其詩歌現(xiàn)場(chǎng)的不斷躍躍“先鋒”，而在訴求強(qiáng)烈，理論與批評(píng)不得不與之跟進(jìn)，難以潛沉于詩學(xué)本體的反思與建構(gòu)。同時(shí)，依循中國(guó)特色的“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”話語套路，“新詩潮”之理論與批評(píng)話語格局，也大多還是局限于所謂“思潮”“運(yùn)動(dòng)”“社團(tuán)”三元相切的模塊體系，多以著眼于思想、精神、時(shí)代等意義價(jià)值及社會(huì)影響的考量，且多以就新詩談新詩，就“新詩潮”談“新詩潮”，很少主動(dòng)轉(zhuǎn)換維度、另行切入而深化。 正是在這樣的背景下，鄭敏先生于上一世紀(jì)末至新世紀(jì)初，連續(xù)發(fā)表的幾篇宏觀大論，方格外令人矚目而影響巨大。鄭敏先生這一連串可謂振聾發(fā)聵的“發(fā)聲”，既立足于“新詩潮”及當(dāng)下詩歌現(xiàn)狀，又回溯整個(gè)新詩發(fā)展歷程，以其學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)底氣所在，理論與創(chuàng)作并重的雙重經(jīng)驗(yàn)所由，橫向與西方現(xiàn)代詩歌比較，縱向與漢語古典詩歌比較，轉(zhuǎn)換界面，另立坐標(biāo)，所提出的種種問題及重重思慮，方格外凝重而深切。只是當(dāng)時(shí)正值世紀(jì)之交的“歷史節(jié)點(diǎn)”，新詩詩學(xué)界和詩歌界的主流情志之熱切種種，并不在此。雖然也反思也回顧，但其主要心理機(jī)制趨向，還是在梳理成就、評(píng)功擺好以及排座次、壯行色上，是以鄭敏先生的連續(xù)發(fā)問，反而顯得有些不合時(shí)宜，甚而不免多有抵牾，也便有了時(shí)隔多年后的“舊話重提”。 同樣的時(shí)代語境下，來自詩歌界之外的畫家石虎先生有關(guān)漢字“編程”與漢語詩歌之“字思維”的發(fā)聲，卻引發(fā)了作為“新詩潮”理論與批評(píng)之“大本營(yíng)”的《詩探索》的高度重視，并予以長(zhǎng)達(dá)六年的深入討論，連鄭敏先生也參與其中，成為世紀(jì)之交當(dāng)代漢語詩學(xué)界一個(gè)頗為顯豁的“學(xué)術(shù)事件”。對(duì)此，謝冕先生高度評(píng)價(jià)道：“‘字思維’理論涉及了漢字的結(jié)構(gòu)和漢語詩歌的語言特質(zhì)和詩性本原的問題，**次將‘字’的問題提升到一種詩學(xué)理論的高度,也是**次試圖把漢語詩歌的語言本質(zhì)歸結(jié)為漢字及其漢字思維。……不僅為中國(guó)詩學(xué)的研究提供了一個(gè)新的視角，而且對(duì)于思考中國(guó)漢語文化的獨(dú)特性等更為廣闊和更為深厚的問題，打開了一個(gè)啟人心智的思路”。 現(xiàn)在回頭看，石虎先生有關(guān)“字思維”的命題之提出，與鄭敏先生的系列反思之發(fā)問，同屬跳出“時(shí)局”、別開一界之舉，不過石虎先生純粹由文字學(xué)與語言學(xué)角度切入，及時(shí)人未所及，道時(shí)人所未道，且無妨主流情志之熱切所然，而得以格外關(guān)注，也在情理之中。而當(dāng)時(shí)由謝冕、楊匡漢、吳思敬三位主編主持的《詩探索》，對(duì)石虎先生“字思維”命題的高度重視，也充分顯示了超越性的詩學(xué)眼光和學(xué)術(shù)精神，盡管*終未落地生根發(fā)為格局，但留下的相關(guān)話題，至今仍然至關(guān)重要。 新詩“別立新宗”（魯迅語），成百年大勢(shì)，是否已形成漢語詩歌新的傳統(tǒng)？形成的是怎樣的傳統(tǒng)？其生成“基因”即其“歷史性”為何？此傳統(tǒng)與漢語古典詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系如何？實(shí)為新詩百年回首，需首要反思與解答的問題。 應(yīng)該說，上述問題在百年新詩的創(chuàng)作領(lǐng)域，或隱或現(xiàn)，或個(gè)人或流派，都多少有所思及慮及探究之，且并不乏到位的文本體現(xiàn)。但作為集中而迫切的詩學(xué)討論發(fā)端，且引發(fā)后續(xù)深刻反響的，還是來自上世紀(jì)末鄭敏先生的系列反思文章。作為后輩末學(xué)，我也正是在鄭敏先生的這些文章啟發(fā)下，以及前后或當(dāng)面求教或書信交流求教中，開始了此后“斷臂”式的愛深苛責(zé)。這里不妨先引述鄭敏先生1996年9月11日寫給筆者的一封信中，有關(guān)新詩與傳統(tǒng)問題的一段語重心長(zhǎng)的話： 我這些年在精神上似乎進(jìn)行了多次中西環(huán)形的旅游，目前深感漢文化和漢詩如不在這十年“突圍”，恐將被自己畫地為牢的“革新意識(shí)”所困死。談傳統(tǒng)變色，對(duì)中西方和人類的文化傳統(tǒng)一概不問，總幻想無端地捏出個(gè)“新型”來，起轟動(dòng)效應(yīng)。我終于得出一個(gè)頗強(qiáng)烈的結(jié)論：愈拋棄傳統(tǒng)愈新不了，愈惦記傳統(tǒng)愈能出新。西方詩人、音樂家、畫家，哪一個(gè)不是在傳統(tǒng)，包括東方傳統(tǒng)里，打夠了滾，才“出新”？貝多芬、畢加索都是熟透了前人之作和傳統(tǒng)訓(xùn)練，才找到自己的風(fēng)格和空前的藝術(shù)形式。*好的創(chuàng)新者一定是*熟悉傳統(tǒng)的天才。我們則不然，總以為“一片空白”能出新。浮躁的原因正在于此，不屑于研究傳統(tǒng)，中外新潮為我所用，泡沫心態(tài)如何能出有分量的作品？什么時(shí)候能舍得花時(shí)間來補(bǔ)課，中國(guó)新詩就有可能走向成熟。 結(jié)尾還特意提到：“《文學(xué)評(píng)論》第四期有我一篇關(guān)于漢語的文章，暇時(shí)找來一讀吧！ 顯然，鄭敏先生晚年切切關(guān)心和苦苦追索的諸多問題的根本出發(fā)點(diǎn)，并不在于新詩的歷史進(jìn)程與歷史現(xiàn)象的梳理與反思，而在其形成這些歷史進(jìn)程與歷史現(xiàn)象的“歷史性”之梳理與反思，當(dāng)然，更不是要否定連先生自己也為之付出一生心血的新詩之歷史成就。只是稍顯遺憾的是，可能限于晚來行文習(xí)慣所致，先生數(shù)篇宏論，大多沿思路鋪陳，未能收攝并細(xì)切于諸如“歷史性”這樣的焦點(diǎn)命題上來，予以顯豁歸納，是以多有誤讀與曲解，也在所難免。正如時(shí)隔二十年后孫紹振先生所言：“鄭敏的深邃，不僅在于她所說的，而且在于她沒有說的，或者沒有明確，只是籠統(tǒng)說的！薄班嵜粝壬皇翘岢鰡栴}，來不及從理論上全面展開闡釋。并未引起有識(shí)者嚴(yán)肅思考。二十年過去了，當(dāng)此新詩百年之際，我想，應(yīng)該是有條件，也有必要作嚴(yán)肅的反思了。”于是便有了新世紀(jì)伊始，吳思敬先生與鄭敏先生就新詩有無形成自己的傳統(tǒng)所展開的對(duì)話。 這是一次真正意義上的學(xué)術(shù)對(duì)話。對(duì)話雙方，一位愛深責(zé)苛，一位愛深溢美，立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)也多有不同。對(duì)話因緣起于2000年4月，吳思敬先生帶研究生與鄭敏先生座談期間，對(duì)新詩是否已形成自己傳統(tǒng)的問題，產(chǎn)生分歧，后由研究生將對(duì)話內(nèi)容整理出來，以《新詩究竟有沒有傳統(tǒng)》為題在《粵海風(fēng)》學(xué)術(shù)期刊2002年第1期刊出。隨后5月25日《華夏詩報(bào)》發(fā)表詩評(píng)家朱子慶的文章《無效的新詩傳統(tǒng)》，聲稱“在新詩有無傳統(tǒng)的問題上，我是持虛無立場(chǎng)的，這多少是一件痛苦的事情”！拔屹澇尚略姟疅o傳統(tǒng)’說，在這個(gè)問題上，我無條件擁鄭。”接著8月26日《文藝報(bào)》發(fā)表野曼的文章《新詩果真“沒有傳統(tǒng)”嗎？——與鄭敏先生商榷》一文。由此牽動(dòng)學(xué)院與官方兩路詩人、詩論家的“互動(dòng)”，并于2003年9月27日以《羊城晚報(bào)》整版篇幅，在“中國(guó)新詩有沒有傳統(tǒng)？”的通欄標(biāo)題下，發(fā)表李瑛、向明、野曼、周良沛、王性初、楊匡漢、張同吾、李小雨、臧棣等詩人和詩論家的一組筆談。*后，以2003年11月初在溫州召開的“21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩第二屆研討會(huì)”上有關(guān)此話題的熱烈討論，及吳思敬發(fā)表于《文藝爭(zhēng)鳴》2004年第3期《新詩已形成自身的傳統(tǒng)——從我與鄭敏先生的一次對(duì)話談起》一文為結(jié)，暫告一段落。 有必要?dú)w納一下此次對(duì)話雙方的主要觀點(diǎn)。 作為堅(jiān)持新詩已形成自己的傳統(tǒng)這一“正方”觀點(diǎn)的吳思敬先生，*終給出的傳統(tǒng)之“傳統(tǒng)性”可概括為三點(diǎn)：其一，“新詩充滿了一種蓬蓬勃勃的革新精神”；其二，“新詩體現(xiàn)一種現(xiàn)代性質(zhì)”，由“樂的詩”向“思的詩”的轉(zhuǎn)換，“沒有固定模式可循，不斷出新”；其三，“分行排列已成為新詩獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)”。而作為堅(jiān)持新詩還未形成自己的傳統(tǒng)這一“反方”觀點(diǎn)的鄭敏先生，則一以貫之地繼續(xù)“發(fā)難”：“從詩歌藝術(shù)角度講，我覺得新詩還沒有什么定型”；“完全把詩的形式放棄了，詩寫得越來越自由，越來越散文化”，等等。并再次強(qiáng)調(diào)：“談詩的傳統(tǒng)就必須涉及詩的特質(zhì)，即語言，藝術(shù)轉(zhuǎn)換（將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成有詩形的文本實(shí)體）以及意境（精神道德、審美）。講詩的傳統(tǒng)不能不涉及這些詩的特質(zhì)和元素，而代之以未經(jīng)藝術(shù)轉(zhuǎn)換的意識(shí)形態(tài)、民族心態(tài)等因素，這樣就會(huì)陷入主題決定論的危機(jī)！边M(jìn)而再次語重心長(zhǎng)提醒道：“如果我們將白話漢語新詩的八十多年寫作與詩學(xué)的實(shí)踐積累，放在中國(guó)古典詩詞與西方自古延續(xù)至今的、絲縷未斷的詩歌傳統(tǒng)來看，我想新詩是否已有自己成熟的傳統(tǒng)就不言而喻，冷暖自知了！ 這里可以看出，鄭敏先生“糾結(jié)”所在，并非新詩傳統(tǒng)的形成是有還是無，而是其傳統(tǒng)的成熟程度與定型程度到底如何？盡管連同此前的發(fā)問在內(nèi)，始終“沒有明確”（孫紹振語）到諸如“傳統(tǒng)性”或“歷史性”予以豁亮歸納，但其苦心孤詣之所在，到位的理解者自會(huì)了然于心。而吳思敬先生，則擺明自己的“護(hù)法”立場(chǎng)，給出了“革新精神”“現(xiàn)代性質(zhì)”“分行獨(dú)特”三大傳統(tǒng)性要素之指認(rèn)，其鼓蕩于立場(chǎng)后面的熱切情懷，更是令人感佩。
詩探索(14) 作者簡(jiǎn)介
吳思敬，著名詩歌評(píng)論家、理論家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京作家協(xié)會(huì)第四屆理事。1965年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系。歷任中學(xué)教師，北京師范學(xué)院分院講師、副教授，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。 林莽，原名張建中，生于1949年11月，1969年到白洋淀插隊(duì)，為“白洋淀詩群”代表詩人之一，出版有《我流過這篇片土地》《林莽詩選》《穿透歲月的光芒》《永恒的瞬間》《林莽詩花集》等詩集、散文集八部。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京作家協(xié)會(huì)第四屆理事。
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