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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄一 版權(quán)信息
- ISBN：9787100018715
- 條形碼：9787100018715 ; 978-7-100-01871-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄一 內(nèi)容簡介
黑格爾的“哲學(xué)史講演錄”（一般簡稱“哲學(xué)史”）是一部重要的古典哲學(xué)著作。馬克思列寧主義的奠基人都很重視此書。馬克思很早就仔細(xì)讀過黑格爾的“哲學(xué)史”，對這書作了很高的評價(jià)，并曾在“德意志思想體系”中多次加以引證，特別是引證了第三卷的內(nèi)容。恩格斯在許多著作和通訊里也提到黑格爾的哲學(xué)史，特別在“自然辯證法”里，對黑格爾“哲學(xué)史”中論述希臘哲學(xué)部分，作了摘要和評述。一九一五年列寧在瑞士期間于百忙中抽暇讀了黑格爾三大巨冊“哲學(xué)史”，并且還作了筆記。馬克思主義經(jīng)典作家對黑格爾“哲學(xué)史”所作的摘要和評述，提供了批判改造黑格爾哲學(xué)史觀點(diǎn)的典范：吸收改造了其中的辯證法觀點(diǎn)，同時(shí)也無情地揭露并駁斥了黑格爾對哲學(xué)史的唯心主義的解釋。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄一 目錄
開講辭
哲學(xué)史講演錄
導(dǎo)言
甲、哲學(xué)史的概念
一 關(guān)于哲學(xué)史的普通觀念
二 關(guān)于哲學(xué)史的定義的解釋
三 哲學(xué)史的概念所產(chǎn)生的后果
乙、哲學(xué)與其他知識部門的關(guān)系
一 歷史方面的聯(lián)系
二 哲學(xué)與其他相關(guān)部門的區(qū)別
三 哲學(xué)和哲學(xué)史的起始
丙、哲學(xué)史的分期、史料來源、論述方法
一 哲學(xué)史的分期
二 哲學(xué)史的史料來源
三 這部哲學(xué)史的論述方法
東方哲學(xué)
甲、中國哲學(xué)
一 孔子
二 易經(jīng)哲學(xué)
三 道家
乙、印度哲學(xué)
一 僧怯哲學(xué)
二 喬達(dá)摩與羯那陀的哲學(xué)
**部 希臘哲學(xué)
[引言]
[七賢]
[分期]
**篇
**期：從泰利士到亞里士多德
**章 **期**階段：從泰利士到阿那克薩戈拉
甲、伊奧尼亞哲學(xué)
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、畢泰戈拉與畢泰戈拉派
[一 數(shù)的系統(tǒng)]
[二 數(shù)之應(yīng)用于宇宙]
[三 實(shí)踐哲學(xué)]
丙、愛利亞學(xué)派
一 塞諾芬尼
二 巴門尼德
三 麥里梭
四 芝諾
丁、赫拉克利特
[一 邏輯原理]
[二 實(shí)在的形態(tài)]
[三 過程之為普遍及其對意識的關(guān)系]
戊、恩培多克勒、留基波、德謨克里特
一 恩培多克勒
二 留基波與德謨克里特
己、阿那克薩戈拉
[一 普遍的思想原理]
[二 種子]
[三 兩方面的關(guān)系]
譯者后記
專有名詞中外文對照
哲學(xué)史講演錄
導(dǎo)言
甲、哲學(xué)史的概念
一 關(guān)于哲學(xué)史的普通觀念
二 關(guān)于哲學(xué)史的定義的解釋
三 哲學(xué)史的概念所產(chǎn)生的后果
乙、哲學(xué)與其他知識部門的關(guān)系
一 歷史方面的聯(lián)系
二 哲學(xué)與其他相關(guān)部門的區(qū)別
三 哲學(xué)和哲學(xué)史的起始
丙、哲學(xué)史的分期、史料來源、論述方法
一 哲學(xué)史的分期
二 哲學(xué)史的史料來源
三 這部哲學(xué)史的論述方法
東方哲學(xué)
甲、中國哲學(xué)
一 孔子
二 易經(jīng)哲學(xué)
三 道家
乙、印度哲學(xué)
一 僧怯哲學(xué)
二 喬達(dá)摩與羯那陀的哲學(xué)
**部 希臘哲學(xué)
[引言]
[七賢]
[分期]
**篇
**期：從泰利士到亞里士多德
**章 **期**階段：從泰利士到阿那克薩戈拉
甲、伊奧尼亞哲學(xué)
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、畢泰戈拉與畢泰戈拉派
[一 數(shù)的系統(tǒng)]
[二 數(shù)之應(yīng)用于宇宙]
[三 實(shí)踐哲學(xué)]
丙、愛利亞學(xué)派
一 塞諾芬尼
二 巴門尼德
三 麥里梭
四 芝諾
丁、赫拉克利特
[一 邏輯原理]
[二 實(shí)在的形態(tài)]
[三 過程之為普遍及其對意識的關(guān)系]
戊、恩培多克勒、留基波、德謨克里特
一 恩培多克勒
二 留基波與德謨克里特
己、阿那克薩戈拉
[一 普遍的思想原理]
[二 種子]
[三 兩方面的關(guān)系]
譯者后記
專有名詞中外文對照
展開全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄一 節(jié)選
《哲學(xué)史講演錄（**卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： （甲）“假如人們不只像恩培多克勒那樣訥訥不清地說到這一點(diǎn)，而是在它應(yīng)有的結(jié)論中并以理智為準(zhǔn)繩來理解這點(diǎn)，那么人們就會(huì)看到，友誼是善的原則，而仇恨是惡的原則。以致人們在某種程度上能夠說恩培多克勒**次把善與惡建立為絕對的原則；因?yàn)檫@個(gè)善是一切善的原理，這個(gè)惡是一切惡的原理。”亞里士多德在這里指出了“普遍”的痕跡，因?yàn)檠杏懽栽诙易詾榈脑磉@個(gè)概念，對于亞里士多德是必要的。但是這只能是這樣一種概念或思想，它自身直接是自為的（自在的并不自為，而是為他，如有與無的形式統(tǒng)一）；這樣的原理從前我們還未曾看見，而是在阿那克薩戈拉那里我們才**次發(fā)現(xiàn)。亞里士多德在赫拉克利特那里找不到善的原理，因而他想在恩培多克勒這里去發(fā)現(xiàn)它。我們了解的善是指自在而且自為的目的，是指自身完全鞏固的東西。我們曾多次表示，亞里士多德在以前的哲學(xué)家那里找不到運(yùn)動(dòng)這一原理；他說，人們不能從“有”去理解變化。現(xiàn)在我們在赫拉克利特那里在“變”[即生成]的運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)原理。但是亞里士多德把一種更為深剄的原理叫做“為誰”、“目的”；善是那種為自身而存在的東西。目的是一種內(nèi)在自為地穩(wěn)固存在著、自己規(guī)定自己的概念；所以它是絕對自為的真理，一切其他的東西由于它而有其存在。如果我們把目的（善）作為真理來說明，那么它就還有行動(dòng)的特征，自我實(shí)現(xiàn)的特征，自身目的的特征，自在自為的概念的特征——目的自為地規(guī)定著自己，并且同時(shí)就是產(chǎn)生自己的行為；這樣，目的就是理念、概念，這個(gè)概念使自己客觀化，而在它的客觀性中與自己同一起來。亞里士多德在赫拉克利特那里找不到目的的原理、自我保持等同的原理、堅(jiān)定不移的原理；所以他強(qiáng)烈地攻擊赫拉克利特，因?yàn)樵诤笳吣抢镏挥凶儺悾瑳]有回復(fù)，沒有目的。他相信現(xiàn)在在恩培多克勒這里找到了它；但同時(shí)他說，恩培多克勒僅僅訥訥不清地說到它。 （乙）聯(lián)合與分離這兩個(gè)普遍的原理是十分重要的思想范疇。但是亞里士多德進(jìn)而論及這兩個(gè)原理的更進(jìn)一步的關(guān)系和特征時(shí)，譴責(zé)“恩培多克勒既沒徹底使用這些原理”，——友誼和仇恨——“也沒有牢牢把握住它們內(nèi)部的特性；因?yàn)樵谒抢镉颜x每：每實(shí)行分離，而仇恨則實(shí)行聯(lián)合。因?yàn)椋绻钪娴娜w由于仇恨而分離為諸元素，那么由于這樣火就聯(lián)合為一，同樣每一其他元素也是如此”。分離也同樣必然是聯(lián)合。被分離的東西，被分離而站在一邊的東西，它自身就是一個(gè)內(nèi)部聯(lián)合的東西——由于這樣，被分離物就得到它的獨(dú)立性。在“大全”中聯(lián)合起來的諸元素的分離，就是每一元素諸部分自身間的聯(lián)合。“但是，如果所有的東西由于友誼而再聚集為一，那么，必然從每一”獨(dú)立物中“再分離出它的諸部分”。 ……
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