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法相唯識學 版權信息
- ISBN：9787100152075
- 條形碼：9787100152075 ; 978-7-100-15207-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法相唯識學 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
法相唯識學 內容簡介
商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神并富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上..傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。
法相唯識學 目錄
法相唯識學概論諸序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
概論
論法相必宗唯識
釋會覺質疑
再論法相必宗唯識
唯識教釋類
新的唯識論
唯識三十論講錄
唯識三十論講要
唯識二十頌講要
八識規矩頌講錄
大乘法苑義林唯識章講錄
唯識講要
附成唯識論科目表
唯識理論類
二無我論
唯物科學與唯識宗學
對辨唯識圓覺宗
唯識觀大綱
阿陀那識論
能知的地位差別上之所知諸法
人心所緣有為現行境之本質與影像關系
種子法爾熏生頌
為無為漏無漏對觀頌
遣虛存實唯識觀之特勝義
聽太虛法師談唯識
唯識諸家會異圖
諸法眾緣生唯識現
……
唯識答辯類
唯識旁通疏釋類
應用理論類
太虛大師學術年表
《法相唯識學》述評
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
法相唯識學概論序
概論
論法相必宗唯識
釋會覺質疑
再論法相必宗唯識
唯識教釋類
新的唯識論
唯識三十論講錄
唯識三十論講要
唯識二十頌講要
八識規矩頌講錄
大乘法苑義林唯識章講錄
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對辨唯識圓覺宗
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阿陀那識論
能知的地位差別上之所知諸法
人心所緣有為現行境之本質與影像關系
種子法爾熏生頌
為無為漏無漏對觀頌
遣虛存實唯識觀之特勝義
聽太虛法師談唯識
唯識諸家會異圖
諸法眾緣生唯識現
……
唯識答辯類
唯識旁通疏釋類
應用理論類
太虛大師學術年表
《法相唯識學》述評
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法相唯識學 節選
《法相唯識學（120年紀念版）》： 《法相唯識學（120年紀念版）》： 客曰：此中所云熏習之義，究又如何？ 論曰：熏習須有能熏習及所熏習乃成就。其所熏習，須有永久之性，平等之性，自在之性，虛容之性，及有與彼能熏習者，同時同處，不即不離之和合性。據此故知唯“生化體識”，乃能為“所熏習者”。其能熏習，須有生滅無常之性，力用勝盛之性，能作增減之性，及有與彼所熏習者，同時同處，不即不離之和合性。據此故知唯“余諸識及其屬性心”，乃能為“能熏習者”。熏習之事，譬如室本無香，一度然香，香已然滅，室中猶余香氣。亦如我手曾習寫字。雖不寫時，習成寫字功能依然存在。依此熏習之事，故令余識與此識互相為因果，謂此識之種元功能親生余識；余識亦復熏習生長此識種元功能。可知識之生起，不須另有因藉之法，乃此識余識相互因藉生起耳。 客曰：生化體識了別行相，及所了別境相，大致如何？ 論曰：此識所了別者，亦是現實性境。約為三類：一者、帶過失之種元功力。謂依差別相，及顯彼相境義之名言，種種分別熏習功力。二者、依共業成熟力，所變成之器宇世界。此二種境，皆由此識領以為境，持令不壞。三者、依不共業之成熟力，變成自身“凈色五根”及“根依處”。凈色五根，略同近人所發明之神經細胞。根依處，即血肉之眼耳鼻舌身。此則不但領以為境，持令不壞，亦復攝為自體，令生覺受，安危與共，生命相連。此中器界根身，有四種別：一為“共”之“相分種業”變成。有情命者，無直接所可依資之界宇是也。二為“共不共”之“相分種業”變成。有情命者，所依資占有之地域；及隨類不同各成受用之境界是也。三為“不共共”之“相分種業”變成。若浮塵粗色根依處，亦能互相為受用之他身是也。四為“不共”“相分種業”變成。各各神經細胞之凈色根是也。凡是皆依“流注化”套上一重“生命化”所成之果。此之“種業”，“根身”，“器界”，皆此識變現了別之“相分”。了別此“相分”者，則為“見分”。“相分”“見分”皆依識起。識之“當體”日“自證分”。識之本來性日“證自證分”。有人用掌自量其腹，掌為能量，譬如“見分”。腹為所量，譬如“相分”。人即為“自證分”。掌腹皆不離人，量過之后，雖復已息能量所量之用，然以人故，仍知腹之縱長橫廣所量掌數，量之效果不致虛棄。然使其人本來不知縱橫廣長數量多少之義，人雖由掌量腹，仍不能存在腹有幾掌之量果，故須有其人本來知有數量之心為“證自證分”。因何今知數量，本來知數量故。因何知本來知數量，今得知數量故。此之二種互為所量，能量，及能量果，故不更須有第五分。此之四分心成，約量果義安立。約體用義，合“證自證”以為自證，安立三分，自證為體，見相為用。約能所義，合“證自證”“自證”為“見”，安立二分，見為能緣慮，相為所緣慮。約一心義，所見無故，能見亦無，能所亡故，唯是一心，無可安立。今此人生之根身，宇宙之器界，及根身器界之種元，既皆是此識之相分，為此識之自證分所變，及見分所了，故此亦名宇宙人生的本體之唯識論也。 ……
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