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外國哲學(xué)-第三十六輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787100170901
- 條形碼：9787100170901 ; 978-7-100-17090-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
外國哲學(xué)-第三十六輯 內(nèi)容簡介
《外國哲學(xué)》于1984年由商務(wù)印書館創(chuàng)辦，至1998年共出版十四輯，開創(chuàng)了改革開放后中國研究外國哲學(xué)的新學(xué)風(fēng)、新傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)界具有廣泛的影響。經(jīng)與商務(wù)印書館商議，從第十五輯開始，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)承擔(dān)《外國哲學(xué)》的組稿、編輯工作。 《外國哲學(xué)（第36輯）》由趙敦華教授任主編，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿。由六個(gè)欄目組成。分別是：紀(jì)念洪謙先生誕辰110周年、學(xué)術(shù)批評、近代哲學(xué)研究、分析哲學(xué)研究、猶太教哲學(xué)研究、青年之窗。收錄《洪謙小傳》《哲學(xué)中的對話——與戴卡琳教授商榷》《霍布斯的人性論之自然法》《路徑、必然性與**人稱的本體論建構(gòu)》《亦隱亦顯，動靜等觀——試析早期猶太教卡巴拉的上帝觀》《馬里翁的中國行與國內(nèi)笛卡爾哲學(xué)研究》等。
外國哲學(xué)-第三十六輯 目錄
紀(jì)念洪謙先生誕辰110周年
韓林合洪謙小傳
梁志學(xué)政治清白信念堅(jiān)定——回憶洪謙
陳啟偉嚴(yán)師之教
洪嘯吟我所知道的著名哲學(xué)家洪謙教授——紀(jì)念洪謙先生誕辰110年
趙敦華憶洪謙先生的教誨
尚新建洪謙先生論哲學(xué)——紀(jì)念洪謙先生誕辰110年
洪元頤韓林合關(guān)于洪謙先生的訪談
丁子江洪元碩與他的大哲老爸洪謙教授
趙星宇洪謙先生及其學(xué)術(shù)思想
學(xué)術(shù)批評
戴卡琳/著張楠張堯程/譯歐洲大學(xué)中的“中國哲學(xué)”：三種面向的“無”托邦
何狄穆/著張楠張堯程/譯哲學(xué)中的對話——與戴卡琳教授商榷
戴卡琳/著張楠張堯程/譯在一場內(nèi)部“對話”中胡亂插嘴的局外女子：回復(fù)何狄穆
高義德/著張堯程張楠/譯魯汶大學(xué)歷史系系主任高義德對戴卡琳的回復(fù)
戴卡琳/著張堯程張楠/譯魚肉與醯醢：關(guān)于魯汶大學(xué)歷史系，戴卡琳對高義德的回應(yīng)
近代哲學(xué)研究
尚新建霍布斯的人性論之自然法
湯姆·洛克摩爾/著趙英男/譯認(rèn)知建構(gòu)主義、實(shí)在論與觀念論
分析哲學(xué)研究
鄭宇健路徑、必然性與**人稱的本體論建構(gòu)
封霖駁抽象對象理論對內(nèi)語句的字面真解讀
邵世恒空名與同說問題
猶太教哲學(xué)研究
劉一南亦隱亦顯，動靜等觀——試析早期猶太教卡巴拉的上帝觀
青年之窗
王曦從精神現(xiàn)象學(xué)到法哲學(xué)——黑格爾正義、自由與國家學(xué)說的思維建構(gòu)
施璇馬里翁的中國行與國內(nèi)笛卡爾哲學(xué)研究
陳曉雋吳光輝西田幾多郎與西方哲學(xué)的對話——從“純粹經(jīng)驗(yàn)”到“自覺”
韓林合洪謙小傳
梁志學(xué)政治清白信念堅(jiān)定——回憶洪謙
陳啟偉嚴(yán)師之教
洪嘯吟我所知道的著名哲學(xué)家洪謙教授——紀(jì)念洪謙先生誕辰110年
趙敦華憶洪謙先生的教誨
尚新建洪謙先生論哲學(xué)——紀(jì)念洪謙先生誕辰110年
洪元頤韓林合關(guān)于洪謙先生的訪談
丁子江洪元碩與他的大哲老爸洪謙教授
趙星宇洪謙先生及其學(xué)術(shù)思想
學(xué)術(shù)批評
戴卡琳/著張楠張堯程/譯歐洲大學(xué)中的“中國哲學(xué)”：三種面向的“無”托邦
何狄穆/著張楠張堯程/譯哲學(xué)中的對話——與戴卡琳教授商榷
戴卡琳/著張楠張堯程/譯在一場內(nèi)部“對話”中胡亂插嘴的局外女子：回復(fù)何狄穆
高義德/著張堯程張楠/譯魯汶大學(xué)歷史系系主任高義德對戴卡琳的回復(fù)
戴卡琳/著張堯程張楠/譯魚肉與醯醢：關(guān)于魯汶大學(xué)歷史系，戴卡琳對高義德的回應(yīng)
近代哲學(xué)研究
尚新建霍布斯的人性論之自然法
湯姆·洛克摩爾/著趙英男/譯認(rèn)知建構(gòu)主義、實(shí)在論與觀念論
分析哲學(xué)研究
鄭宇健路徑、必然性與**人稱的本體論建構(gòu)
封霖駁抽象對象理論對內(nèi)語句的字面真解讀
邵世恒空名與同說問題
猶太教哲學(xué)研究
劉一南亦隱亦顯，動靜等觀——試析早期猶太教卡巴拉的上帝觀
青年之窗
王曦從精神現(xiàn)象學(xué)到法哲學(xué)——黑格爾正義、自由與國家學(xué)說的思維建構(gòu)
施璇馬里翁的中國行與國內(nèi)笛卡爾哲學(xué)研究
陳曉雋吳光輝西田幾多郎與西方哲學(xué)的對話——從“純粹經(jīng)驗(yàn)”到“自覺”
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外國哲學(xué)-第三十六輯 節(jié)選
《外國哲學(xué)（第36輯）》： 2.第二自然法：為求和平和自保，自愿出讓權(quán)利，形成契約關(guān)系 第二自然法是從**自然法中引申出來的。霍布斯指出，基本的自然法，即**自然法，規(guī)定人們盡*大可能尋求和平、安全、自保。由**自然法引申出的第二自然法，事實(shí)上是人類如何獲得和平的前提。即為了和平與自保，自己愿意并且他人也愿意放棄對所有事物的權(quán)利。如果你要獲取對他人不利的、更多的權(quán)利，那么他人也會有這樣的要求。只要每個(gè)人都堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利，隨心所欲地做自己想做的事情，人類就會永遠(yuǎn)處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。如果其他人沒有像那樣放棄自己的權(quán)利，那么任何人，沒有任何理由迫使他放棄自己的權(quán)利。在這種情況下，放棄權(quán)利無異于自取滅亡，而不是尋求和平。這恰恰是福音書所云：“你們愿意別人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”①第二自然法的核心是放棄自己對事物的權(quán)利，前提是每個(gè)人都愿意放棄自己的權(quán)利。如果沒有共同放棄自己權(quán)利的共識，你自己就放棄了權(quán)利，那就是自取滅亡。直白地說，就是找死。 一個(gè)人放棄自己的權(quán)利，是否意味著他人獲得比自己更多的權(quán)利呢？霍布斯明確表示，不是這樣。一個(gè)人停止使用自己對任何事物的權(quán)利，是捐棄自己妨礙他人對同一事物享有權(quán)利的自由。即放棄自己享有的對某些事物權(quán)利的自由，是為了不妨礙他人獲得同一事物權(quán)利的自由。這是一種退讓。不過，一個(gè)人自愿放棄權(quán)利，并不意味著他人將獲得額外的權(quán)利。也就是說，他人對任何事物享有的權(quán)利，仍然屬于他應(yīng)有的自然權(quán)利。一個(gè)人放棄他的權(quán)利，并沒有讓其他人獲得更多的額外權(quán)利，而是減少了他人行使自己自然權(quán)利的障礙。直白地說就是，兩人同時(shí)想要某種東西，也就是同時(shí)對某物享有權(quán)利。如果雙方執(zhí)意要獲得此物，必有一爭，即有可能處于爭斗甚至戰(zhàn)爭狀態(tài)。此時(shí)某人為了獲得和平，避免戰(zhàn)爭狀態(tài)，宣布將自己對此物的權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來。那么他人此時(shí)若想獲得此物，他便不會再反對，抑制或搶奪。①他人的權(quán)利并沒有因?yàn)榇巳顺鲎寵?quán)利而變得更多，只是少了一個(gè)障礙或?qū)κ侄选Ｋ嗽跈?quán)利轉(zhuǎn)讓中所能獲得的好處是，可以毫無障礙地、和平地享有原本屬于他的自然權(quán)利。 讓出自己的權(quán)利，或者說放棄自己的權(quán)利，有兩種方式：單純的放棄和轉(zhuǎn)讓給他人。單純的放棄是指只是放棄權(quán)利，而不關(guān)心是誰因自己放棄權(quán)利而獲益。轉(zhuǎn)讓則不同，轉(zhuǎn)讓權(quán)利是把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給某人或某些人。不過，無論是單純的放棄權(quán)利，還是轉(zhuǎn)讓權(quán)利，你的行為都要受到約束，即你不得妨礙接受權(quán)利的人享有該項(xiàng)權(quán)利，這是一種義務(wù)。你必須使自己自愿放棄的權(quán)利有效，這是你的責(zé)任。單純放棄或轉(zhuǎn)讓權(quán)利的方式，是自愿表明放棄或轉(zhuǎn)讓權(quán)利。這種表示有時(shí)是言辭，有時(shí)是行動。通常既有言辭，也有行動。 我們可以帶著疑惑的心情質(zhì)問，說自愿放棄權(quán)利是為了自保，為了和平。可是，到目前為止。我們依然只看到我要放棄權(quán)利，以便不成為他人的障礙。可是他人若成為我的障礙，他會自動讓步放棄自己的權(quán)利嗎？我憑什么自愿放棄自己的權(quán)利？就是為了給他人讓路？憑什么讓路的是我？我為什么要這樣做，既然到目前為止，我還沒有看到和平和自保的希望？霍布斯自己也說：“當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)讓他的權(quán)利或放棄他的權(quán)利時(shí)，那總是由于考慮到對方將某種權(quán)利回讓給他，要不然就是因?yàn)樗Ｍ纱说玫侥撤N別的好處。因?yàn)檫@是一種自愿行為，而任何人的自愿行為目的都是為了某種對自己的好處。”②事實(shí)上，自己愿意放棄和轉(zhuǎn)讓權(quán)利，并不能使自己獲得所期待的和平，也未能實(shí)現(xiàn)自保。放棄和轉(zhuǎn)讓權(quán)利應(yīng)該是相互的。即我為了給他人行使自然權(quán)利讓路，使自己不成為他人行使自然權(quán)利的障礙，而他人也需要自愿轉(zhuǎn)讓 ……
外國哲學(xué)-第三十六輯 作者簡介
趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長、中國現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會副理事長、中國宗教學(xué)會副會長，在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。著有《基督教哲學(xué)1500年》、《西方哲學(xué)簡史》、等十余部著作。
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