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清華西方哲學研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 版權信息
- ISBN：9787520338660
- 條形碼：9787520338660 ; 978-7-5203-3866-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清華西方哲學研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 內容簡介
《清華西方哲學研究》為清華大學人文學院哲學系主編的西方哲學研究論文集，全書以研究論文集的形式推動中國的西方哲學研究專業化和國際化，倡導中西哲學思想的互動，匯通中西哲學。這份研究論文集也是中國首份西方哲學研究的專業性論文集，主要發表國內學者高質量的論文、學術評論或者專業書評。
清華西方哲學研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 目錄
分析哲學
能力擴散的悖論
知道什么與知道怎么的區別
客觀世界的界限一一物理世界的主客觀區分及其判斷標準
克里普克的專名理論與亞里士多德的“個體”
康德哲學
康德意義：實踐哲學傳統之重新接續與當代復興
實踐理性相對于審美判斷力的優先性？一一關于康德的審美自律學說的再思考
康德先驗演繹的證明結構
匹茲堡大學哲學
編者按
匹茲堡大學哲學系
匹茲堡大學哲學系：回憶與反思
匹茲堡大學科學史與科學哲學系
過去與現在
常人布蘭頓
哲學、社會與科學
從“形而上學宗教性”看“宗教性生存倫理”的可能性
宗教倫理的重釋
科學與世俗化
關于海德格爾的十二論題或”后一海德格爾
之前是什么？
時間與他者
能力擴散的悖論
知道什么與知道怎么的區別
客觀世界的界限一一物理世界的主客觀區分及其判斷標準
克里普克的專名理論與亞里士多德的“個體”
康德哲學
康德意義：實踐哲學傳統之重新接續與當代復興
實踐理性相對于審美判斷力的優先性？一一關于康德的審美自律學說的再思考
康德先驗演繹的證明結構
匹茲堡大學哲學
編者按
匹茲堡大學哲學系
匹茲堡大學哲學系：回憶與反思
匹茲堡大學科學史與科學哲學系
過去與現在
常人布蘭頓
哲學、社會與科學
從“形而上學宗教性”看“宗教性生存倫理”的可能性
宗教倫理的重釋
科學與世俗化
關于海德格爾的十二論題或”后一海德格爾
之前是什么？
時間與他者
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清華西方哲學研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 節選
《清華西方哲學研究 第四卷**期（2018年夏季卷）》： 摹狀詞理論拒絕承認專名的特殊地位，同時不能處理“個體”的問題。而這些問題正是克里普克的專名理論所要解決的。 克里普克反對專名具有含義，從根本上否定了專名是偽裝的摹狀詞這個理論。專名不具有含義，同亞里士多德所說的實體不會出現在謂詞位置上是同義的。專名不描述任何東西，它只作為個體的指稱，在語句中擔當同個體一樣的功能。 需要注意的是，就專名作為一個詞項而言，它可以具有自己的含義。比如“北京”這個專名，我們僅分析其字面含義時，可以得到“北方的首都”這樣的意思，然而在我們使用“北京”這個專名時，并沒有涉及這個含義，而是在對北京這個個體加以指稱。克里普克認為，我們在賦予個體以專名時，會有一個“命名儀式”，在命名過程中完全可以采用某個摹狀詞作為名稱，而一旦它作為專名出現在語句中，我們便不再能夠將它作為摹狀詞來使用。①所以在克里普克這里，專名是不同于摹狀詞亦即屬性的。不僅如此，專名也不需要借助任何摹狀詞就直接指稱個體。“中國的首都”作為一個摹狀詞，它意指我們從中國的城市中挑出是首都的那個，或是從世界的各首都中挑出屬于中國的那個，然而“北京”就是北京。在這個意義上，我們可以稱摹狀詞的指稱方式是挑選，而專名是直接指稱。摹狀詞理論混淆了這個區別，將專名等同于摹狀詞，從而錯誤地取消了專名的特殊性以及個體的主體地位。 否認專名的特殊性會導致誤認為專名是有含義的。摹狀詞理論支持者無法區分“北京是北方的首都”和“北京是中國的首都”這兩個命題的差別。前者中“北方的首都”是“北京”作為一個普通詞項所含的意思，而后者中“北京”作為一個專名，僅表示北京，中國的首都乃是北京的一個屬性，而非“北京”這個詞項的內涵。這是十分明白的，但摹狀詞理論支持者因為看不出兩句話中“北京”的區別，所以把“中國的首都”也當作是“北京”的含義。類似地，凡是原本屬于北京的屬性，在他們看來，都成為了“北京”的含義，所以“北京”這個專名，等同于一簇描述北京的摹狀詞。這是錯誤的。假如所有的屬性都作為含義已經被包含在專名之中的話，那么所有的命題都是分析命題了。而如果把“北京”這個專名理解為是“叫北京的”，則又會出現循環定義的問題。所以，實際上，這兩種處理都是存在問題的。我們不應該把專名處理為具有含義的摹狀詞。 專名不是普通詞項。專名不僅僅標示個體，在語句中的地位也是等同于個體本身的，只有這樣，我們才能理解“北京是中國的首都”這個命題的意義。它不是在說“北京”具有“中國的首都”這個含義，而是北京具有“中國的首都”這個屬性。專名是沒有含義的，“北京”這個詞項更不可能是中國的首都，唯有將“北京”和北京這個現實的個體等同起來，這個命題才是有意義的。所以，專名和它所指稱的個體是直接等同的，不需要借助任何摹狀詞，是獨立自在的。而個體總是作為屬性的承載者，本身是絕不與屬性等同的，并且能夠在脫離屬性的情況下被指稱。在這個意義上，我們就必須承認，在屬性之外，還存在著實體的范疇，它作為屬性的載體，處在主體的地位。如果我們說摹狀詞和屬性是同一的，那么在同樣的意義上，我們也可以說專名和個體（實體）是同一的。 ……
清華西方哲學研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 作者簡介
黃裕生，男，1965年11月生，福建省平和縣人，哲學博士，現為清華大學人文學院哲學系教授，博士生導師，中華全國外國哲學史學會秘書長。
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