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韓國上古詩歌研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787511736291
- 條形碼：9787511736291 ; 978-7-5117-3629-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
韓國上古詩歌研究 內(nèi)容簡介
現(xiàn)存韓國上古詩歌屈指可數(shù), 其中《箜篌引》《黃鳥歌》《龜旨歌》是*有代表性的三首詩歌。由于數(shù)量少, 三首詩歌引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。本書就此展開深入研究, 認(rèn)為《箜篌引》是古朝鮮歌謠 ; 《黃鳥歌》沒有使用當(dāng)時的方言詞匯, 說明原為母語詩歌, 后譯為漢詩 ; 《龜旨歌》是一首龜卜歌, 記述了龜卜的方法與祈禱的愿望。
韓國上古詩歌研究 目錄
緒 論 韓國上古詩歌的基本問題與方法 3
一、韓國上古詩歌的基本狀態(tài) 3
二、韓國上古詩歌的基本問題 6
三、文學(xué)考古學(xué)是研究的方法 14
**章 《箜篌引》是古朝鮮的歌謠？ 21
**節(jié) 《箜篌引》形成時間的諸因素與箜篌的起源 21
一、《箜篌引》的形成時間與作者、人名 21
二、《箜篌引》的形成時間與地名、箜篌種類 30
第二節(jié) 文獻(xiàn)與考古之間：臥箜篌形制的發(fā)生與發(fā)展 40
一、《史記》“箜篌瑟”的校勘與箜篌的起源 40
二、箜篌瑟與臥箜篌的弦柱：從危柱到品柱的變化 48
三、考古文物與文獻(xiàn)記載的弦數(shù)：弦數(shù)的變化及其原因 61
四、臥箜篌的材料、技巧與《箜篌引》生成時間的*終結(jié)論 67
第三節(jié) 《箜篌引》在李氏朝鮮文學(xué)中的延伸 75
一、李朝擬樂府《公無渡河》的生成與唐代擬樂府 75
二、李朝文學(xué)中《公無渡河》的挽歌化與死亡想象 86
三、中國文學(xué)中《公無渡河》的挽歌化與死亡想象 98
第二章 《黃鳥歌》與《高麗人參贊》 110
**節(jié) 《黃鳥歌》的作者與歷史敘事的關(guān)系 110
一、《黃鳥歌》的作者及其問題：是歌謠還是瑠璃王所作？ 110
二、《黃鳥歌》的幸存原因：歷史敘事的起源與基準(zhǔn) 121
第二節(jié) 《黃鳥歌》與燕方言詞：是漢詩還是漢譯詩？ 133
一、《黃鳥之歌》與《黃鳥歌》的燕方言詞及其變化 133
二、瑠璃王與燕方言的特殊關(guān)系 145
第三節(jié) 《詩經(jīng)》中的黃鳥與《黃鳥歌》的關(guān)系 151
一、《秦風(fēng)·黃鳥》：黃鳥的死亡鳥形象 151
二、《秦風(fēng)·黃鳥》：千古誤讀與黃色鴟鸮 158
三、《詩經(jīng)》其他諸篇：黃雀、黃鸝與《黃鳥歌》 165
四、作為原生態(tài)因素的愛情鳥形象與漢譯詩的關(guān)系 174
第四節(jié) 《高麗人參贊》與燕方言詞 187
一、《高麗人參贊》的文本校勘與燕方言詞 187
二、《高麗人參贊》的生成時間與原生態(tài)因素 200
附錄：沒有原生態(tài)因素的漢詩：《遺于仲文》與《詠孤石詩》 210
第三章 《龜旨歌》與金首露神話 220
**節(jié) 《龜旨歌》的先行研究及其問題 220
一、古代文人對金首露神話的否定與肯定 220
二、現(xiàn)代學(xué)者的主流看法：迎神歌、迎王歌與《海歌詞》 225
三、現(xiàn)代學(xué)者的其他諸說以及先行研究的基本問題 234
第二節(jié) 《龜旨歌》的性質(zhì)與漢代龜卜方法 244
一、龜卜因素的確認(rèn)：“灼龜首”、“燔灼”與祝詞 244
二、“喫”字的校勘：“喫”字誤刊的可能性 255
三、“喫”字的校勘：文獻(xiàn)依據(jù)與《龜旨歌》、金首露神話的關(guān)系 263
第三節(jié) 金首露神話中的龜卜因素 273
一、黃金六卵與漢代龜卜方法的關(guān)系 273
二、龜旨峰與龜卜、《周易》的關(guān)系 284
第四節(jié) 伽耶與漢朝的交流：良洞里遺址與大成洞遺址 294
一、良洞里遺址與大成洞遺址的漢朝文化 294
二、流民是伽耶與漢朝交流的主要渠道 302
三、伽耶的建國時間與金首露神話的形成時間 313
第五節(jié) 金神話的假造遺跡及其衍生詩歌 327
一、詩歌中的金首露王陵及其發(fā)展歷史 327
二、金首露王族源的古老傳說 340
三、詩歌中的許王后陵以及其他遺跡 350
結(jié) 語：走向校勘、注釋與現(xiàn)代學(xué)術(shù)結(jié)合的道路 362
參考書目 366
后 記 376
展開全部
韓國上古詩歌研究 節(jié)選
一、韓國上古詩歌的基本狀態(tài) 韓國上古詩歌就是韓國文學(xué)起源時期的文學(xué)，主要是古朝鮮與三國時期的詩歌與神話、傳說等等。所謂的古朝鮮就是壇君朝鮮、箕子朝鮮與衛(wèi)滿朝鮮時期，日本學(xué)術(shù)界也使用古朝鮮的概念，但日本學(xué)術(shù)界的古朝鮮主要是指箕子朝鮮與衛(wèi)滿朝鮮。古代歷史與文學(xué)分期是韓國古代文學(xué)研究的一個問題，不同的學(xué)者有不同的劃分方法與不同的名稱。但較多的學(xué)者將韓國古代文學(xué)分為古代文學(xué)、中世文學(xué)、近世文學(xué)，這種分期與日本古代文學(xué)相似，本書也基本遵從了這種分期方法，只是不同時期的名稱稍有改變 。在中國學(xué)術(shù)界不能直用韓國學(xué)術(shù)界使用的古代文學(xué)名稱，因為在中國學(xué)術(shù)界古代文學(xué)是相對于現(xiàn)代文學(xué)而言的，如果直用韓國學(xué)術(shù)界的名稱，就會引起相當(dāng)大的誤解，因而將古代文學(xué)改稱為上古文學(xué)，古代文學(xué)的詩歌就是上古詩歌。 任何民族都會高度注意民族文學(xué)的起源問題，即使在近代從西方引入民族、國家的概念之前，韓國古代學(xué)者也曾關(guān)注過這一問題。李朝文人柳得恭為了保存韓國民族早期的詩歌，編選了《東詩萌》，《東詩萌》是民族文學(xué)意識覺醒的體現(xiàn)。柳得恭的《東詩萌序》專門論述了詩歌起源的問題： 昔者檀君肇興，人文未彰。箕子?xùn)|封，八敎斯陳。于是回白馬而朝周，傷原麥而載詠，凄凄乎其國風(fēng)之濫觴而東詩之鼻祖矣。伊后衛(wèi)滿東襲，武力是崇。馬韓南奔，蔑裂無聞。樂浪玄菟，折為內(nèi)壤。……《會蘇》、《兜率》，有曲無文。玄鶴、伽倻，有聲無詩。隋日乙支，為五言之蘇李。唐時玉帶，比七字于柏梁，前此者無有乎？蓋始見乎此耳。然而東方古詩如《箜篌引》、《人參贊》之類，其傳多因漢人所記錄。則蓬門之士，立言雖至千萬，以待數(shù)千里之外之人風(fēng)聞而傳其一二，不亦難哉。……以《麥秀歌》為首，終于后百濟(jì)為一卷。取漢興詩萌芽之語，名之曰《東詩萌》。 柳得恭（1748—1807）以為韓國民族古代詩歌的起點是箕子的《麥秀歌》，此外還有乙支文德的《遣于仲文》、《會蘇曲》、《兜率歌》、《人參贊》以及《箜篌引》等。申景浚也有與柳得恭相似的看法： 古有浿江《永明嶺歌》，其辭軼而箕子時作。有《箜篌引》，朝鮮女麗玉作。玉，津吏之妻，而猶能于詩如此，當(dāng)時士大夫，豈無作者乎？考諸三國樂府，百濟(jì)仿華制，而其亡即散失。句麗至唐武后時，余存二十曲。新羅三竹三弦一千四百五十一曲，鄉(xiāng)樂會蘇辛熱突阿枝兒詩，惱憂息美知都領(lǐng)歌，捺弦引諸曲亦多，此皆太常所志。而今亡一存，況閭閻巾衍之儲乎？ 申景浚（1712—1781）字舜民，號旅庵，是李氏朝鮮時期實學(xué)派的重要人物，在文字學(xué)、聲韻學(xué)、地理學(xué)等諸多方面卓有成就。 申景浚從箕子的《永明嶺歌》開始談起，同樣表達(dá)了古代詩歌始于箕子的看法。但他進(jìn)一步強調(diào)了上古詩歌絕不是現(xiàn)存屈指可數(shù)的數(shù)篇，連麗玉這樣的津卒之妻,作為一個普通的女性，都能夠?qū)懗觥扼眢笠罚梢韵胂笊瞎艜r期應(yīng)當(dāng)有過數(shù)不清的詩人和詩歌，只是沒有流傳下來。 通常認(rèn)為韓國古代文學(xué)是從崔致遠(yuǎn)開始的，申景浚也認(rèn)為崔致遠(yuǎn)是古代詩歌的開山鼻祖。申景浚《杜機翁詩集敘》：“東詩以崔孤云為唱首，有集五十一卷載《唐藝文志》。而孤云乃羅季人也，孤云以前，未嘗無詩。俗荒陋，且世有戎蕩如，蔑之傳也。” 在崔致遠(yuǎn)之前并非沒有詩歌，只有一些零星的詩歌傳世，其中有戰(zhàn)火焚失的原因，也有其他各種原因。強首荷獎于唐帝，但無一篇傳世：“《唐詩品匯》外國止一人，乃真德女君上天子詩。而真德所作，本國無他傳焉。國相有酷愛白香山詩，市之中國，率篇易一金，是必能詩者也。使臣航海有詩二句。而賈島詐為梢人以角勝，是必名動中國者也。惟見于白傅集，堯山外紀(jì)，甚矣寥寥也。” 崔致遠(yuǎn)被譽為東詩之唱首，是因為有別集傳世。如果《桂苑筆耕集》結(jié)集于朝鮮半島本土，能否流傳至今是值得懷疑的。統(tǒng)一新羅時期應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作了更多的詩歌，新羅真德女王僅有一首傳世的詩歌，但未必僅有一首。不過總體來說，王建高麗之前的詩歌數(shù)量相對來說還是比較少，詩文數(shù)量劇增是始于王建的高麗時期： 東方之古調(diào)，其盡亡矣。高麗自顯德設(shè)春闈取士，詞華世增，而卒不免漸染于宋元。洎昭代奎運丕闡，文壘相望，杰然為大家者有之，而謂之古調(diào)猶未也，猶之雕廈彤砌雖壯麗，而非茅茨土階之古也。 文人別集大面積地出現(xiàn)也是始于高麗時期，現(xiàn)存的別集大多是李氏朝鮮時期的。文人別集大量行世與高麗時期設(shè)立科舉取士有關(guān)，說明高麗朝更加重視詩文。申景浚以為東方古調(diào)盡亡，此說不無夸張的成分，但基本符合事實，上古詩歌所剩無幾。有一部分載古調(diào)于中國文獻(xiàn)幸存下來，還有一部分載于《三國史記》與《三國遺事》，全部加起來數(shù)量也是不多。任何民族的上古詩歌數(shù)量都不會太多，但韓國民族的上古詩歌格外稀少，所剩詩歌都是劫后殘余，就顯得格外珍貴。現(xiàn)存的神話有壇君神話、朱蒙神話、金首露神話等，詩歌主要有《箜篌引》、《黃鳥歌》、《龜旨歌》、《井邑詞》、《兜率歌》、《秘詞》等。《三國志》記載古代朝鮮半島諸國有豐富的祭祀儀式，尤其喜歡歌舞，那么應(yīng)當(dāng)有豐富的原始宗教詩歌，其中有祈禱詞、頌祝詞、祭詞、送死歌舞()、香頭歌()等，還應(yīng)當(dāng)有豐富的民間歌謠，但現(xiàn)在幾乎無存。上古詩歌數(shù)量太少，但并沒有因此喪失研究的價值，反而提高了研究的價值，因為只能從尚存的詩歌中尋找韓國民族詩歌起源時期的信息。 古代文人以為韓國民族的詩歌起始于箕子，但現(xiàn)在的文學(xué)史家一般不會將箕子作為韓國詩歌的起點，因為其中存在一些問題。《麥秀歌》載于《史記》，如果《麥秀歌》確實是箕子的詩歌，那么可以看成是韓國古代詩歌的起源。然而《麥秀歌》是否為箕子所做是一個問題，《史記》以為是箕子所作，《尚書大傳》則記載為微子所作 ，現(xiàn)今學(xué)界大多否定箕子說。除了作者不明之外，此歌早于其他詩歌800余年，從《麥秀歌》到《黃鳥歌》、《龜旨歌》，在這極為漫長的時間里，再也沒有出現(xiàn)過詩歌，完全是空白，這顯然是不可思議的。箕子除了《麥秀歌》之外還有《永明嶺歌》：“大同江：周武王封殷太師箕子于朝鮮，施八條之教，以興禮俗，朝野無事，人民歡悅。以大同江比黃河，永明嶺比嵩山，頌禱其君，此入高麗以后所作也。” 然而《永明嶺歌》已亡佚，此歌描寫的不是中國，而是描寫了朝鮮半島的山水，也表現(xiàn)了韓國民族的思想情感，更適合作為韓國民族文學(xué)的起點。但此歌同樣無法認(rèn)為是箕子的詩歌，實際生成的時間未必是箕子時代，而是高麗時代，這就不適合作為韓國文學(xué)的起點。
韓國上古詩歌研究 作者簡介
張哲俊，北京大學(xué)中文系文學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授，國家社會科學(xué)基金重大項目首席專家，任日本早稻田大學(xué)客座研究員、日本文部省國際日本文化研究中心外國人研究員以及韓國麗水大學(xué)校客座教授等等。主要從事東亞比較文學(xué)與中國古代文學(xué)研究，出版《中日古典悲劇的形式》《東亞比較文學(xué)導(dǎo)論》《中國古代文學(xué)中的日本形象研究》《吉川幸次郎研究》《中國題材的日本謠曲》《楊柳的形象：物質(zhì)的交流與中日古代文學(xué)》《韓國壇君神話研究》《第三種比較文學(xué)的觀念》等專著10部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，發(fā)表于《外國文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《國外文學(xué)》《中國比較文學(xué)》等國內(nèi)期刊，有數(shù)十篇日文、韓文、英文的論文發(fā)表于國外書刊。曾獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、北京市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等。
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