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當代中國特色宗教學十二論 版權信息
- ISBN：9787010189468
- 條形碼：9787010189468 ; 978-7-01-018946-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當代中國特色宗教學十二論 本書特色
牟鐘鑒教授是我國哲學史與宗教學專家，在傳統文化和宗教學領域都享有盛譽，有自己的學術理論建構，是統戰部與宗教局關于宗教工作方面的特聘專家，曾給中央集體學習時講解過宗教問題。
《當代中國特色宗教學十二論》中的十二論是作者長期思考和研究當代中國特色宗教理論的結晶。全書以馬克思主義的唯物史觀為指導，結合我國各宗教的實際情況，著眼于理論與現實的雙重維度，從“宗教社會論”、“宗教五性論”、“宗教法治論”、“宗教適應論”、“宗教文化論”、“宗教和諧論”、“宗教促進論”、“宗教生態論”、“宗教傳統論”、“民族宗教論”、“民間宗教論”、“溫和無神論”十二個層面，總結和歸納出具有中國特色的宗教學理論體系。全書貫穿著作者自身對宗教理論的反思、建設和特色三個基本路向的據實據理的闡釋，是一部頗有見識和系統的論著。附錄有九篇相關性的文章作為補充。
當代中國特色宗教學十二論 內容簡介
當代中國特色宗教理論是中國特色社會主義理論體系的有機組成部分，關系到如何運用中國化的馬克思主義宗教觀正確看待和處理宗教問題，在宗教領域更好地落實書記提出的弘揚中國精神、凝聚中國力量、實現中華民族偉大復興的夢想，因此，它是中國宗教學界需要研究的重大理論課題。 該書是牟鐘鑒教授長期思考的結果，他以馬克思主義的唯物史觀為基本指導，著意突破蘇聯原來的固有模式，并汲取其教訓，目的在結合中國的實際情況，總結出具有中國特色的宗教理論，為現實發展提供理論智慧。全書共十二論，即《宗教社會論》、《宗教五性論》、《宗教法治論》、《宗教適應論》、《宗教文化論》、《宗教和諧論》、《宗教促進論》、《宗教生態論》、《宗教傳統論》、《民族宗教論》、《民間宗教論》、《溫和無神論》。在此基礎上另附了相關論文如《中國宗法性傳統宗教試探》、《中國宗教生態的多元通和模式》、《儒家的宗教觀及其現實意義》等九篇文章。 全書貫穿著反思、建設、特色三個路向，有理有據，是近些年來具有中國特色的宗教學理論建設成果。
當代中國特色宗教學十二論 目錄
自序
**章 宗教社會論
一、理論基礎是唯物史觀與宗教社會學的結合
二、宗教的現實根源
三、宗教的社會屬性
四、宗教的社會功能
五、宗教的社會關系
六、宗教與社會變遷
第二章 宗教五性論
一、宗教的長期性
二、宗教的群眾性
三、宗教的復雜性
四、宗教的民族性
五、宗教的國際性
第三章 宗教法治論
一、馬克思主義的宗教法治觀
二、中國近現代史上的宗教法治觀
三、中國共產黨的宗教法治觀之應用和發展
四、宗教信仰自由是一項基本人權
五、宗教事務管理要實現兩個轉變
六、依法管理與社會管理
七、依法行政與自我管理
八、政教分離和政主教輔
本章附錄：宗教工作法治化的新高度
第四章 宗教適應論
一、蘇聯關于社會主義與宗教關系理論及實踐教訓的反思
二、唯物史觀下的中國社會主義社會觀新識
三、中國共產黨統一戰線理論與政策是宗教適應論的歷史積淀
四、宗教適應論的提出從根本上解決了國際共運史上一直未解決的社會主義與宗教相互關系的大問題，有劃時代的意義
五、引導宗教是一門大學問、一種大智慧
第五章 宗教文化論
一、宗教文化論是中國特色社會主義宗教理論新成果
二、宗教文化論形成的歷史過程
三、宗教文化論的主要內涵
四、宗教文化論的理論價值
五、宗教文化論的現實意義
第六章 宗教和諧論
一、研究宗教和諧論是宗教學學者面臨的新任務
二、宗教和諧論是唯物辯證法的運用
三、宗教和諧論是馬克思主義宗教觀的新理論形態
四、宗教和諧論是對蘇聯“宗教鴉片論”、“宗教斗爭論”模式的反思和超越
五、中華優秀傳統是宗教和諧論的源頭活水
六、宗教和諧論是科學發展觀的具體落實
七、宗教和諧論是具有普適價值的理論
八、宗教和諧論的基本觀點、主要內容和崇高使命
第七章 宗教促進論
一、發揮宗教促進作用的理論思考
二、在六大建設中發揮宗教的積極作用
三、五大宗教要依據自身的特點和實際發揮積極作用
四、一種文化戰略的思考
第八章 宗教生態論
一、從生態學到文化生態學，再到宗教生態學
二、宗教生態論的特質和主要指向
三、宗教生態論拓寬和豐富了宗教學的理論體系
四、宗教生態論與中國宗教生態建設
第九章 宗教傳統論
一、中國宗教的優良傳統
二、發揚優良傳統，適應當代中國社會，發揮宗教積極作用
第十章 民族宗教論
一、緣起
二、民族宗教學的學術淵源
三、民族宗教學的理論構想
第十一章 民間宗教論
一、多元視角下的民間宗教
二、民間宗教的分類
三、民間宗教的特點與社會功能
四、在民間宗教問題上的認識誤區及其來源
五、民間宗教在未來中國社會發展中的地位和特殊作用
第十二章 溫和無神論
一、有神還是無神
二、無神論者應避免思維極端化
三、溫和無神論的主張
附錄：相關論文
中國宗法性傳統宗教試探
中國宗教生態的多元通和模式
儒家的宗教觀及其現實意義
以道為教多元通和
回首新中國成立六十年的風雨歷程
中國宗教學三十年
中國社會主流宗教觀的歷史變遷與當代創新
豐富和發展中國特色社會主義宗教理論是學者的神圣使命
堅持中國化方向是我國宗教發展的康莊大道
**章 宗教社會論
一、理論基礎是唯物史觀與宗教社會學的結合
二、宗教的現實根源
三、宗教的社會屬性
四、宗教的社會功能
五、宗教的社會關系
六、宗教與社會變遷
第二章 宗教五性論
一、宗教的長期性
二、宗教的群眾性
三、宗教的復雜性
四、宗教的民族性
五、宗教的國際性
第三章 宗教法治論
一、馬克思主義的宗教法治觀
二、中國近現代史上的宗教法治觀
三、中國共產黨的宗教法治觀之應用和發展
四、宗教信仰自由是一項基本人權
五、宗教事務管理要實現兩個轉變
六、依法管理與社會管理
七、依法行政與自我管理
八、政教分離和政主教輔
本章附錄：宗教工作法治化的新高度
第四章 宗教適應論
一、蘇聯關于社會主義與宗教關系理論及實踐教訓的反思
二、唯物史觀下的中國社會主義社會觀新識
三、中國共產黨統一戰線理論與政策是宗教適應論的歷史積淀
四、宗教適應論的提出從根本上解決了國際共運史上一直未解決的社會主義與宗教相互關系的大問題，有劃時代的意義
五、引導宗教是一門大學問、一種大智慧
第五章 宗教文化論
一、宗教文化論是中國特色社會主義宗教理論新成果
二、宗教文化論形成的歷史過程
三、宗教文化論的主要內涵
四、宗教文化論的理論價值
五、宗教文化論的現實意義
第六章 宗教和諧論
一、研究宗教和諧論是宗教學學者面臨的新任務
二、宗教和諧論是唯物辯證法的運用
三、宗教和諧論是馬克思主義宗教觀的新理論形態
四、宗教和諧論是對蘇聯“宗教鴉片論”、“宗教斗爭論”模式的反思和超越
五、中華優秀傳統是宗教和諧論的源頭活水
六、宗教和諧論是科學發展觀的具體落實
七、宗教和諧論是具有普適價值的理論
八、宗教和諧論的基本觀點、主要內容和崇高使命
第七章 宗教促進論
一、發揮宗教促進作用的理論思考
二、在六大建設中發揮宗教的積極作用
三、五大宗教要依據自身的特點和實際發揮積極作用
四、一種文化戰略的思考
第八章 宗教生態論
一、從生態學到文化生態學，再到宗教生態學
二、宗教生態論的特質和主要指向
三、宗教生態論拓寬和豐富了宗教學的理論體系
四、宗教生態論與中國宗教生態建設
第九章 宗教傳統論
一、中國宗教的優良傳統
二、發揚優良傳統，適應當代中國社會，發揮宗教積極作用
第十章 民族宗教論
一、緣起
二、民族宗教學的學術淵源
三、民族宗教學的理論構想
第十一章 民間宗教論
一、多元視角下的民間宗教
二、民間宗教的分類
三、民間宗教的特點與社會功能
四、在民間宗教問題上的認識誤區及其來源
五、民間宗教在未來中國社會發展中的地位和特殊作用
第十二章 溫和無神論
一、有神還是無神
二、無神論者應避免思維極端化
三、溫和無神論的主張
附錄：相關論文
中國宗法性傳統宗教試探
中國宗教生態的多元通和模式
儒家的宗教觀及其現實意義
以道為教多元通和
回首新中國成立六十年的風雨歷程
中國宗教學三十年
中國社會主流宗教觀的歷史變遷與當代創新
豐富和發展中國特色社會主義宗教理論是學者的神圣使命
堅持中國化方向是我國宗教發展的康莊大道
展開全部
當代中國特色宗教學十二論 節選
《當代中國特色宗教學十二論》： 一、研究宗教和諧論是宗教學學者面臨的新任務 宗教和諧論是中國社會主義者近幾年在宗教適應論的基礎上提出來的中國特色社會主義宗教理論，它是馬克思主義宗教觀中國化的*新成果，符合新時期正確處理宗教之間、宗教與社會主義社會之間關系的需要，有益于更好地體現宗教信仰自由政策，有益于建設以人為本、公平和諧的社會，有益于世界和平。在2010年1月全國宗教工作會議上，回良玉副總理指出，我們要“探索宗教和諧理論，樹立宗教和諧理念，推廣宗教和諧價值”。國家宗教事務局局長王作安認為，宗教和諧是宗教工作的新境界，是宗教關系的新境界，是科學發展觀在宗教領域的體現。2011年1月，為響應聯合國“世界不同信仰間和諧周”決議，我國五大宗教舉辦“倡導宗教和諧座談會”，發表《倡導宗教和諧共同宣言》，指出：“倡導宗教和諧，是各個宗教適應社會發展、發揮積極作用的必然要求。”宣言申明五點：一是堅持愛國愛教；二是主張平等包容；三是弘揚和諧理念；四是反對歪曲利用；五是發揮積極作用。政界和教界已經行動起來，中國宗教學學者也應及時認識到宗教和諧的重要性，從理論高度深入研究宗教和諧的課題，將它的內涵加以豐富，使其體系化，讓更多的人了解它的旨意和價值，使這一宗教理論創新亮點放射出更加耀眼的光芒，讓它在促進社會健康發展中更好地發揮作用。 二、宗教和諧論是唯物辯證法的運用 馬克思主義辯證法的核心是對立統一規律。以前有一種誤解，認為強調對立面的斗爭才是辯證法，強調對立面的統一是調和論。這是違背辯證法的。辯證法講矛盾普遍存在，事物在矛盾對立面又統一又斗爭中運動發展，統一與斗爭互相聯系，不可分割，而在不同的情況下側重點則有所不同。例如在革命時期革命黨為打破舊制度下的社會共同體，強調階級斗爭，在建設時期執政黨為鞏固新制度下的社會共同體，則應強調社群統一。如果新社會的管理者還一味地只講斗爭，便會導致以階級斗爭為綱的“文化大革命”那樣的災難性后果。我們今天要在社會安定有序中推動改革開放和科學發展，當然要強調對立面的統一，尊重差異，包容多樣，統籌兼顧。這是對辯證法的創造性運用。當然統一也包含斗爭，不過情況有所不同。革命時期，革命隊伍內部要講和，外部與帝國主義、封建主義、官僚資本主義反動勢力之間是對抗性矛盾，是當時的主要矛盾，不可調和，必須將革命進行到底。即使在革命年代，也要團結一切可以團結的力量，*大限度地孤立敵人。建設時期，新型政權與敵對勢力之間仍然有對抗性矛盾，要運用國家機器，依法懲治，但除罪大惡極者外，對罪犯要教育改造，使之重新做人；而大量的社會矛盾屬于共同政治目標一致、共同利益基礎上的非對抗性的人民內部矛盾，解決矛盾的方式應當是和風細雨地按社會公共生活規則妥善加以解決，主要靠協商、調解、說理、批評和有限度的處罰。有些是多樣性的差異而非矛盾，則可以求同存異，和諧共處。縱觀人類歷史，矛盾對立面的斗爭及其結果是多種多樣的：有的矛盾本質上對抗，斗爭的結果是一方戰勝另一方；有的矛盾也是對抗性矛盾，斗爭的結果是同歸于盡；有的原來對抗，后來雙方達成妥協，矛盾統一體趨于穩定； ……
當代中國特色宗教學十二論 作者簡介
牟鐘鑒，男，1939年出生，煙臺市芝罘區人。1951-1957年在煙臺二中讀書，并以煙臺市文科首位的成績考入北京大學。1957-1965年底，在北大哲學系攻讀哲學專業本科和中國哲學史專業研究生，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業后進人中國社科院世界宗教研究所，后調入中央民族大學。現為中央民族大學哲學與宗教學學院教授、博士生導師，宗教學學科學術帶頭人，榮譽資深教授，是我國當代著名的哲學史家與宗教學家。 其研究成果極為豐碩，主要存《儒道佛三教關系簡明通史》、《新仁學構想》、《儒學價值的新探索》、《涵泳儒學》、《中國宗教通史》（與張踐合著）、《概說中國宗教與傳統文化》（與呂大吉合著）、《宗教·文藝·民俗》、《當代中國特色宗教理論探討》、《中國宗教與文化》、《老子新說》、《與思想研究》、《中國道教》、《道家和道教論稿》、《中國文化的當下精神》、《走近中國精神》等；多人合著有《中國儒學百科全書》、《全真七子與齊魯文化》、《中國宗教縱覽》等；主編《中華文明史·宗教卷》（十冊）、《民族宗教學導論》、《道教通論》、《宗教與民族》（1-6輯）等，參與寫作《中國哲學發展史》（1-4卷，任繼愈主編）、《中國道教史》（任繼愈主編）、《宗教學通論》（呂大吉主編）等。此外，還發表學術論文500多篇。主要兼職有：國際儒學聯合會副會長、中國宗教學會顧問、中國孔子研究院學術委員會主任、山東尼山圣源書院榮譽院長等。 作為“中國文化的守望者、拓新者”，2012年他榮獲第四屆“孔子文化獎”。《中國宗教通史》獲教育部人文社會科學研究優秀成果一等獎。他還獲得北京市優秀教師、全國優秀教師、全國民族團結進步模范個人稱號，享受國務院特殊津貼。2007年12月18日，他應邀走進中南海，在第十七屆中共中央政治局第二次集體學習中，就“當代世界宗教和加強我國宗教工作”主題進行了講述。
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