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傳習錄 版權信息
- ISBN：9787510875397
- 條形碼：9787510875397 ; 978-7-5108-7539-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳習錄 本書特色
言心學者必能任事，陽明輩是也。大儒能用兵者，惟陽明一人而已。 —— 康有為 一生俯首拜陽明。 —— 東鄉平八郎（日本近代著名的軍事家） 守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致， 不獨事功可稱，其文章自足傳世也。 —— 《四庫全書總目提要》 王陽明的《傳習錄》是“ 中國人所必讀的書 ”之一。 —— 錢 穆 讀此（《傳習錄》）可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。 —— 梁啟超 因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格， 而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。 —— 梁啟超《國學入門書要目及其讀法》
傳習錄 內容簡介
《傳習錄》是明代著名思想家、軍事家，心學集大成者王陽明的重要著作。其包含了王陽明的論學語錄和書信集，是陽明心學的載體，它集中體現了陽明心學的核心觀點和主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料，也是了解陽明心學的入門必讀書。全書分為上、中、下三卷。上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”。
本版在葉圣陶校注本的基礎上，重新整理，查缺補漏，再做修訂。再現原汁原味的陽明心學，再現大師眼中的大師。
傳習錄傳習錄 前言
緒言
一、傳習錄
《傳習錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學術講話及論學書信的集子。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”所謂“傳”，是從老師傳授下來的。“習”是把承受的“傳”來熟習。《傳習錄》題名的取義，就是從這上頭來的。*先做這工作的是徐愛，他是守仁*得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遺稿，在虔刊行，是正德十三年(1518)事，守仁四十七歲。后南大吉續刻于越，增入他自己及同門收集的守仁的論學書信，時在嘉靖三年(1524)，守仁五十三歲。今本《傳習錄》共分三卷：上卷是徐愛、陸澄、薛侃所記。中卷是論學書信。下卷是好幾個門人所記，錢德洪所編定。據錢德洪跋文，末書嘉靖丙辰(1556)，其時距守仁的死已二十多年了。中卷也經德洪增損，又改為問答體，看他的題記可以知道。
二、王守仁
王守仁，字伯安，余姚人。生于明憲宗成化八年(1472)。父名華，字德輝，成化辛丑進士，仕至南京吏部尚書。守仁幼年讀書，問塾師說：“何為**等事？”塾師說：“惟讀書登第耳。”守仁覺得疑惑，說：“登第恐未為**等事，或讀書學圣賢耳。”他的父親聽見了，笑說：“汝欲做圣賢耶？”年十五歲，游覽居庸三關。邊塞的風物，防御的設備，給予他深深的印象，因而引起經略四方的志愿。十八歲，謁婁諒于廣信。婁諒是一位篤實的儒者，給他講宋儒“格物之學”，以為圣人可學而至。于是開始做格物的工夫，遍求朱熹的遺書來讀。一天，忽然想起儒者所說眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，便對著庭中竹子去“格”，要沉思出它的理。結果是一點理也沒有悟得，反而患了病。便相信圣賢自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辭章之學。二十六歲，再到京師。其時邊報很急，他受著影響，博覽兵家的書籍，但是不多時就煩悶起來，以為辭章藝能都不足以通至道；要想訪求有益的師友，又很少碰到。心頭郁悒不得開展，舊病重又發作。偶然從道士談及養生，便想遺世入山。二十八歲舉進士，賜觀政工部。其時邊患很厲害，他上邊務八事，說得非常剴切。授刑部云南清吏司主事。奉命錄囚江北，多所平反。事罷復命，見京中一班舊友專治詩古文辭，互矜才名，因嘆說：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也!”就告病歸越，筑室于陽明洞中，行導引術。不多時悔悟說：“此簸弄精神，非道也。”重又屏去。可是學道的念頭并沒有拋卻，總想脫離世俗，飄然遠去，只因舍不得祖母同父親，因循不決。好久，忽又覺悟，以為“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣。”于是漸悟仙、釋二氏之非，回過來又想入世。青年期的王守仁，到這里差不多成一段落。在這個段落里，他努力地追求，總想得到個安身立命的所在，把全生命沉浸在里頭。這樣厭倦了換那樣，那樣不滿足又另換一樣，任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏，他樣樣都來。但是沒有一樣足以使他安身立命的，都只報答他一個煩悶。
三十三歲，主考山東鄉試，試錄都出他的手筆。從此，世人方才知道他的經世之學。明年到京，對于時下沉溺于辭章記誦的一般人竭力提撕，教他們做修養身心的工夫，立下必為圣人的志向。這是他一生中聚徒講學的開場。但是與習俗不相合，便得了“立異好名”的譏謗。明年，宦官劉瑾專政，南京科道戴銑、薄彥徽等進諫，即被矯旨逮捕下獄。守仁上疏援救，也就得罪下獄，廷杖四十，既絕復蘇，末了遷謫為貴州龍場驛驛丞。行至錢塘，覺察有劉瑾的人跟隨在后，意欲謀害，便假作投江自盡，乘著船想就此遠遁。后恐怕累及父親，仍舊登程，到了龍場。龍場在萬山之中，毒蟲瘴氣，到處都是，幾非生人所堪。其地又沒有居室。與土人相見，言語不通，可以共語的，只有些中原亡命之徒。像這等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是嘗夠了，如是平常的人，免不了就此頹喪下去，自認命中注定是惡魔的俘虜，但在非常的人卻不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活開始的序幕。他自然不是平常的人，處這境界，先自超脫一切得失榮辱的念慮，日夜端居澄默，以求靜一。后來覺得胸中灑然，連先前不能擺脫的生死一念也不復相牽累。因此覺悟所謂圣人之道吾性自足，從前求理于事物之間是不對的：這就立定了他對于“格物致知”的見解。又默記五經里頭的話來印證，覺得都相吻合，乃作《五經臆說》。三十八歲，始論“知行合一”。明年，劉瑾伏誅，升任廬陵縣知縣。從此門人漸多，時時有所講習，也時時有所闡發。從前的煩悶再不來擾他的心曲，多年的追求已經得到了歸宿，他歸宿于儒家，歸宿于唯心的理想主義。此后的生命就準對著這方向走去，不復徘徊。
到四十五歲，他的官階已歷吏部主事員外郎郎中，升南京太仆寺少卿鴻臚寺卿，其時閩境巨寇為患，兵部尚書王瓊特舉他為左僉都御史巡撫南贛，兵事是他從前留心過的，到此著手實做，便平定漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭許多地方的盜寇。他給這些地方的人舉行鄉約，勉勵大家要敦習禮讓。又興辦社學，讓他們的子弟受教育。四十八歲，因福建軍人謀叛，奉命往勘。行到中途，聽得宸濠謀反，便回船到吉安，起兵聲討。宸濠是武宗的叔叔，他這一宗世世要想起來爭奪“皇帝”這件寶物，到他手里才算做了出來，在南昌起兵。守仁接戰，終于把宸濠擒住。宸濠笑說：“此我家事，何勞費心如此!”但在當時，這自然是一件大功，守仁就被封為新建伯，升南京兵部尚書。他在兵中，總理一切軍務，案牘紛繁，終不廢講學。因為經歷許多患難，對于平日的見解，更覺體認得真切。五十歲的那一年，開始揭出“致良知”之教，以為這是儒家的真法門，簡易明白，只是沉埋了好久，現在卻重又發現了。他說：“近來信得‘致良知’三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。”他又說：“我此‘良知’二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。”他又說：“某于此‘良知’之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。”從這些話，就可以想見他水到渠成，心地充實，一種怡悅的光景了。五十六歲，奉命往征思田。思田遠在西南邊隅，其地土官仇殺為亂。明年就平定了，用的是安撫的方法。歸途病作，在南安停下。門人周積奉侍在旁，問可有什么遺言。守仁微笑地說：“此心光明，亦復何言!”就死了。這可見他的造詣是終身受用著的，臨死還表現出他有非常的修養。這一年是明世宗嘉靖七年(1528)。
他的門人非常之多。當集會講論的時候，歌聲相和，互為問答。像這樣真情流露的環境，給予同人以無量的人格的感化。及他死后，門人還是集會講習，闡明他的遺教；又往往在他所經歷的地方建立祠堂，歲時奉祀。他雖然不是宗教家，卻有教主那樣感動人們的力量，他的學說也差不多被看作一種教義：受人崇奉，也受人排擊。在門弟子及后來治王學的人中間，確然有許多踐履篤實，學問可觀的人；但也有專事談論心法，只顧調息默坐，嘴里嚷著圣賢，操行卻并不講究的，這是所謂“王學末流”了。
三、王學
王學到底是什么東西呢？我們這樣回答：王學是人生哲學，是唯心的理想主義的人生哲學。
本來儒家的學說，自從孔子起，就有偏于人生哲學的傾向。言人生哲學不能不論修養，言修養自然要探討到心性。孟子、荀子所以都有關于心性的意見。自從東漢時佛教傳入，經六朝到唐，流布極盛。其中禪宗一派，不立言詮，不重儀式，專以明心見性為教義。別一方面，道家研究老、莊、周易，參詳太極圖，則側重于宇宙觀的探討。宋儒受著這些的影響，便產生出儒、禪、道混合的理學。到朱熹、陸九淵，理學分為顯然的兩派。朱熹主張“道問學”，須就天下之事物，一一窮極其理。陸九淵主張“尊德性”，只要修養得這個心正了，就什么都完成了。朱熹自然也不廢向內的工夫，可是他一生勤懇地注釋古書，研究學問，很顯明是偏重于“道問學”向外的一邊。陸九淵卻完全向內，以為心即是理，理即是心，更不用向外面事物上去求什么理。后來因為朱熹的著作極多，他所注解的書風行天下，他的教義差不多就成為國教，讀書人研究和信奉，若非他的教義，幾乎就是異端。到了明朝，又因同姓的關系，尤其推崇朱熹。照朱熹這樣做學問，假若是沒有統攝力的人，這方面也要去鉆研，那方面也要去考求，結果極容易流入支離破碎的弊病，同時把為學同修養拆開了。又，政治勢力作一派學說的護法，就使一般的人奉命惟謹，再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的歸結，是養成些恭順附和的人，思想界現出委靡的氣象。但是，這等情形，在生命力極豐富，努力要追求充實生活的人是非常不滿的。王守仁就是這樣的一個人：在從事追求，未得歸宿的當兒，當然要入了朱熹的藩籬而不能安居；在自求有得，立定腳跟的當兒，當然要歸入陸九淵的一邊。他是竭力提倡陸學的，以為惟陸學直接孟子之學。又曾力辨陸學與禪學不同。陸學的少有人稱道，他非常感慨的。到這里，我們可以結束說，守仁的學說是對于當時思想界的反抗；它的源流是陸學，所以后來就并稱“陸王”；它所受到影響的是禪與道，雖然他早年曾好仙、佛而后來舍棄了，但實在宋以來的儒家，因為時代的關系，沒有不受禪與道的影響的。
四、王學大概
守仁的學說有他的*先的大前提，此外諸說，都從這大前提演繹出來：這就是“心即理”的觀念。這觀念陸九淵闡發得極詳盡，守仁即直承他的系統。所謂“理”是什么呢？就是原則，規律，也就是至善。他們承認宇宙所以存在，所以維系，全由于有這個“理”。天地萬物本為一體，所以人心所具的也就是這個“理”。理是整個的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整個，不是一枝一節，所以完全肯定地說“心即理”。
倫理上的*高究竟不是求達所謂“至善”么？而至善就是理，理又為人心所固具，那不是絕無問題，人人都是絕對的善人了么？將怎樣去解說世間那些有形跡可見以及無形跡可見的惡人？于是他們更承認有所謂“私欲”，這是遮蔽“天理”的(加個天字更顯明人與天地萬物一體)。惡人的惡，以及平常人的不能達至善，都是這“私欲”在那里作祟。這就來了做工夫的法門，守仁說：“只在此心去人欲存天理上用功便是。”他屢次把明鏡來比喻此心具足天理，把染在明鏡上的灰塵來比喻私欲。可見所謂“去人欲”，猶如拭去灰塵；拭到凈盡，鏡子完全明澈，還它本來面目，猶如人欲去盡，此心還復到“心即理”的本來面目。他主張至善只求諸心，是這樣的意思。
他說“知行合一”，也是根據“心即理”的觀念。惟其心即理，故凡有所應接，同時發生一種迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而絕沒有不得當的。他說：“《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭。’見好色屬知，好好色屬行；只見那好色時，已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。”這里有可以注意的：這所謂“知”，與知識、知解等不同，它是無待修習的；它具有熱而動的情意，所以知了便好，知了便惡——同時就是“行”；這“知”與“行”又一定是當的，因為都源于心，而心就是“理”。倘若有人以為守仁所謂“知”就是通常的“了解”，“行”就是通常的“履蹈”，那是完全不對的。照他的意思，知行簡直是一件事，說知又說行，不過從一般人說罷了。他說：“知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。”又說：“若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。”都是說明知行本來合一，無可分割的。
知行合一的境界當然是*好的，如何能達到它呢？守仁的意思以為論理是人人本能夠達到的。因為人人有個心，“知是心之本體，心自然會知”；而知即是行。“然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復理。”私心的本體，回復個明澈的“知”。“知”一回復，篤實的行是不用說的，當然一存而并存。他說：“即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”這個“意誠”，正就是他所稱“行”字的解釋。這話不是明明表示一存并存的意思么？
到這里，自然見得人生修養只有一條路，便是“致知”；換一句說，便是“勝私復理”。所以他在五十歲的一年，把許多涵義相近似的術語都不用了，把這樣那樣的說法給凝練了，歸結到極簡約，極扼要，揭出“致良知”之教。其實他先前已經感覺到這層，勞唇費墨，也無非是這個意思；不過還不相信這么一點點就算了。直到這時，才信這個以外再沒有別的。所以說：“往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。”
我們如要把守仁學說的大要簡單地述說，就是這樣：他相信心的本體是純乎天理的，良知充塞流行的；有感斯應，無物不照，故又是知行合一的。障礙本體的東西是私欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了；感不真，應不切，甚至沒有知行可言了。如何可以去私欲呢？只有致良知。致得良知，就是復歸本體，而本體原是沒有私欲的。
五、余語
王學在我國思想史上是一大支，在人心上發生過極大的影響，我們當然要知道它。這部《傳習錄》，是守仁學術講話及論學書信的集子，無疑地，是了解王學*切要的材料。在守仁的全部著作里，《傳習錄》只占六分之一，其外他的詩文案牘，也灌注著他的學說的精神，而且更寄托著他處事立功的實績。然而《傳習錄》卻完全是哲學的，思想的，所以說它*切要。當閱覽的時候，如其先自立下一個條目，把各則分隸各目，比觀通覽，必能認識得真切且詳盡。——研究關于思想學術的書籍，這是不祧的一法。
王學當然極能影響到我們的修養。如人與萬物為一體的觀念，止至善的觀念，都把個人看得極崇高，教人去追求精神生活。偉大的人格，成就大事業大學問的，這種的培養是很重要的。又，知行必須合一，“知而不行，只是未知”，這“知”又不是“了解”，這“行”又不是“履蹈”：這是教人勿下轉念，勿為這般那般的顧慮，而且要始終持之以誠。倫理的見解會因時代而有轉變，有些德目會從黃金化為泥土，但是像守仁所想象的這個“誠”，內與外一致，動機與效果一致，卻永久是有價值可寶貴的。我們能“誠”么？正不妨自為省問，更自為奮勵呢。
至于那個大前提“心即理”是或否，“良知”這件東西有或無，都是問題。大概這些偏于信仰方面，正負兩端都不能折服其他的一端。編者無所見，不能述及。
關于詳細的研究及王門諸家的概要，可看《明儒學案》。
傳習錄 目錄
緒言
一、傳習錄 二、王守仁 三、王學 四、王學大概 五、余語
上卷
徐愛錄 徐愛跋 陸澄錄 薛侃錄
中卷
錢德洪序 答顧東橋書 答周道通書 答陸原靜書 錢德洪跋 答歐陽崇一 答羅整庵少宰書 答聶文蔚 訓蒙大意示教讀劉伯頌等 教約
下卷
陳九川錄 黃直錄 黃修易錄 黃省曾錄 錢德洪錄 錢德洪序 黃以方錄 錢德洪跋
王陽明先生圖譜
展開全部
傳習錄 作者簡介
王陽明，名守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。代表作有《王陽明全集》《傳習錄》《大學問》等。
葉圣陶，原名葉紹鈞，字圣陶。蘇州人。著名文學家、教育家、編輯出版家和社會活動家。代表作有《倪煥之》《腳步集》《西川集》《稻草人》等。
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