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中華民族多元一體格局/費(fèi)孝通 版權(quán)信息
- ISBN：9787566015013
- 條形碼：9787566015013 ; 978-7-5660-1501-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華民族多元一體格局/費(fèi)孝通 本書特色
費(fèi)孝通先生主編的《中華民族多元一體格局》是中國(guó)民族學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典作品，其中提出的“中華民族多元一體格局”理論雖然距首次發(fā)表（1989年）已經(jīng)過去了30年，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)處理民族關(guān)系問題仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，是認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)民族關(guān)系、研究中華民族社會(huì)歷史的必讀經(jīng)典。眾所周知，費(fèi)孝通先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)大家，他的社會(huì)學(xué)研究依托深入的田野調(diào)查，生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、經(jīng)濟(jì)及文化特質(zhì)，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度——中國(guó)的家庭與社會(huì)》等迄今仍在該領(lǐng)域具有典范意義。實(shí)際上，費(fèi)先生不僅在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他還是中國(guó)民族研究的奠基者之一。早在年輕時(shí)，費(fèi)先生就曾深入廣西瑤山調(diào)查當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社會(huì)歷史狀況，甚至致新婚妻子不幸遇難，自己身負(fù)重傷。20世紀(jì)50年代，費(fèi)先生參與并負(fù)責(zé)中華人民共和國(guó)成立后*規(guī)模的民族調(diào)查，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)文化、歷史有了更深入的觀察和認(rèn)識(shí)。十年浩劫過后，費(fèi)先生一邊恢復(fù)自己的社會(huì)學(xué)研究，一邊因擔(dān)任全國(guó)人大、政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，深入各地展開調(diào)研，為國(guó)家制定農(nóng)村、民族地區(qū)政策建言獻(xiàn)策。他多次前往邊疆少數(shù)民族地區(qū)，研究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。他曾三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、八訪甘肅，廣泛的基層研究為他后來提出“中華民族多元一體格局”理論奠定了基礎(chǔ)。 1989年，已經(jīng)80歲高齡的費(fèi)孝通先生在暑期休假時(shí)，在前期于中央民族大學(xué)（當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院）講授民族歷史課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己20余年對(duì)民族研究的思考，寫成了《中華民族的多元一體格局》這篇重要論文。在論文中，費(fèi)孝通先生提出三個(gè)主要論點(diǎn)：*，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56 個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56 個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56 個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。在多元一體格局中，56 個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二，多元一體格局的形成有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程， 在這個(gè)過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至可以在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。 這篇論文發(fā)表后引發(fā)巨大反響，國(guó)家民族召開專題研討會(huì)，民族學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛加入，一時(shí)間形成研究熱潮。本書就是在當(dāng)年一系列研究成果的基礎(chǔ)上，由費(fèi)孝通先生主編、陳連開等先生共同參與編纂完成的。費(fèi)孝通先生主編的《中華民族多元一體格局》是中國(guó)民族學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典作品，其中提出的“中華民族多元一體格局”理論雖然距首次發(fā)表（1989年）已經(jīng)過去了30年，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)處理民族關(guān)系問題仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，是認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)民族關(guān)系、研究中華民族社會(huì)歷史的必讀經(jīng)典。 眾所周知，費(fèi)孝通先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)大家，他的社會(huì)學(xué)研究依托深入的田野調(diào)查，生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、經(jīng)濟(jì)及文化特質(zhì)，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度——中國(guó)的家庭與社會(huì)》等迄今仍在該領(lǐng)域具有典范意義。實(shí)際上，費(fèi)先生不僅在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他還是中國(guó)民族研究的奠基者之一。早在年輕時(shí)，費(fèi)先生就曾深入廣西瑤山調(diào)查當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社會(huì)歷史狀況，甚至致新婚妻子不幸遇難，自己身負(fù)重傷。20世紀(jì)50年代，費(fèi)先生參與并負(fù)責(zé)中華人民共和國(guó)成立后*規(guī)模的民族調(diào)查，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)文化、歷史有了更深入的觀察和認(rèn)識(shí)。十年浩劫過后，費(fèi)先生一邊恢復(fù)自己的社會(huì)學(xué)研究，一邊因擔(dān)任全國(guó)人大、政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，深入各地展開調(diào)研，為國(guó)家制定農(nóng)村、民族地區(qū)政策建言獻(xiàn)策。他多次前往邊疆少數(shù)民族地區(qū)，研究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。他曾三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、八訪甘肅，廣泛的基層研究為他后來提出“中華民族多元一體格局”理論奠定了基礎(chǔ)。 1989年，已經(jīng)80歲高齡的費(fèi)孝通先生在暑期休假時(shí)，在前期于中央民族大學(xué)（當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院）講授民族歷史課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己20余年對(duì)民族研究的思考，寫成了《中華民族的多元一體格局》這篇重要論文。在論文中，費(fèi)孝通先生提出三個(gè)主要論點(diǎn)：*，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56 個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56 個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56 個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。在多元一體格局中，56 個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二，多元一體格局的形成有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程， 在這個(gè)過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至可以在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。 這篇論文發(fā)表后引發(fā)巨大反響，國(guó)家民族召開專題研討會(huì)，民族學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛加入，一時(shí)間形成研究熱潮。本書就是在當(dāng)年一系列研究成果的基礎(chǔ)上，由費(fèi)孝通先生主編、陳連開等先生共同參與編纂完成的。 費(fèi)孝通先生曾說：“我總覺得一個(gè)人的思想觀念是在接觸實(shí)際中醞釀和形成的，理論離不開實(shí)踐。我這篇'多元一體格局'的根子可以追溯到1935 年廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查。同時(shí)我覺得只有實(shí)踐也是不夠的，還須從已有的理論中得到啟發(fā)和指引。”費(fèi)先生能提出影響深遠(yuǎn)的“中華民族多元一體格局”理論，正是他運(yùn)用理論與實(shí)踐結(jié)合學(xué)術(shù)方法論的成果。費(fèi)先生雖命運(yùn)多舛，但研究中國(guó)社會(huì)、民族問題的學(xué)術(shù)熱情從未消退，一生勤勉，從未懈怠，給后人留下了豐碩的思想財(cái)富。在學(xué)習(xí)費(fèi)孝通先生民族學(xué)理論的同時(shí)，其治學(xué)思想、愛國(guó)之情也會(huì)不斷激勵(lì)我們前行。
中華民族多元一體格局/費(fèi)孝通 內(nèi)容簡(jiǎn)介
"《中華民族多元一體格局》由費(fèi)孝通先生主編，是中華民族形成史、民族關(guān)系史研究的經(jīng)典之作，是當(dāng)代中國(guó)民族研究的奠基性作品之一。書中提出的各民族平等，少數(shù)民族離不開漢族、漢族離不開少數(shù)民族，中華民族是由56 個(gè)民族形成的多元一體、是高一層次的民族實(shí)體等觀點(diǎn)迄今仍是我國(guó)民族工作的重要理論依據(jù)。 全書包括五個(gè)主要部分。靠前章導(dǎo)論主要論述了“中華民族多元一體格局”的形成過程及特點(diǎn)；第二章“中華民族的起源與形成”從中華新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展、中華遠(yuǎn)古各部落集團(tuán)、中華民族形成史的分期、中華民族的結(jié)構(gòu)、中華民族的共同性等五個(gè)角度條分縷析，勾勒了中華民族的形成過程；第三章“民族稱謂含義的演變及其內(nèi)在聯(lián)系”考察了“漢族”稱謂如何從“漢人”演變而來，以及漢族與歷目前各少數(shù)民族間的交融與涵化歷程；第四章“中國(guó)歷目前游牧民族的地位”以匈奴游牧社會(huì)的演變、發(fā)展及其與漢民族的互動(dòng)為樣本，研究少數(shù)民族對(duì)中華民族經(jīng)濟(jì)、文化、交通等發(fā)展的貢獻(xiàn)，說明中華民族之物質(zhì)文明與精神文明本身即包含歷目前諸多少數(shù)民族文化因子；第五章“中華民族研究的理論與方法”從理論建構(gòu)的高度闡述了“中華民族多元一體”概念。 "
中華民族多元一體格局/費(fèi)孝通 目錄
代序：民族研究——簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考
**章 導(dǎo)論
一 中華民族的多元一體格局
（一）中華民族的生存空間
（二）多元的起源
（三）新石器文化多元交融和匯集
（四）凝聚核心漢族的出現(xiàn)
（五）地區(qū)性的多元統(tǒng)一
（六）中原地區(qū)民族大混雜、大融合
（七）北方民族不斷給漢族輸入新的血液
（八）漢族同樣充實(shí)了其他民族
（九）漢族的南向擴(kuò)展
（十）中國(guó)西部的民族流動(dòng)
（十一）中華民族格局形成的幾個(gè)特點(diǎn)
（十二）瞻望前途
二 中華民族研究的新探索
第二章 中華民族的起源與形成
一 中華新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展
（一）中華文化起源于中華大地
（二）黃河中下游東西相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)
（三）長(zhǎng)江中下游東西相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)
（四）燕遼文化區(qū)及黃河上游文化區(qū)
（五）以鄱陽湖一珠江三角洲為中心的華南文化區(qū)
（六）北方游牧與漁獵文化區(qū)
（七）南北農(nóng)業(yè)及狩獵文化三帶的平行發(fā)展
二 中華遠(yuǎn)古的各部落集團(tuán)
（一）史料問題
（二）父權(quán)制以前的史影
（三）父權(quán)制時(shí)代各部落集團(tuán)
三 中華民族形成史的分期
（一）中華民族的起源與孕育
（二）中華民族的自在發(fā)展
（三）中華民族從自發(fā)到自覺的聯(lián)合
四 中華民族的結(jié)構(gòu)
（一）中華大地的地理結(jié)構(gòu)
（二）中華民族的民族結(jié)構(gòu)
（三）中華民族的政治結(jié)構(gòu)
五 中華民族的共同性（一）
（一）中華民族認(rèn)同有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史淵源
（二）各兄弟民族之間你中有我，我中有你
（三）各具特點(diǎn)和特長(zhǎng)而又互相學(xué)習(xí)和吸收
（四）中國(guó)民族關(guān)系的新紀(jì)元
六 中華民族的共同性（二）
（一）遠(yuǎn)古神話所反映的共性與個(gè)性
（二）中國(guó)各民族遠(yuǎn)古祖先的認(rèn)同與各自的特點(diǎn)
（三）各民族的歷史自古認(rèn)同為中國(guó)歷史的一部分
（四）在中華民族解放斗爭(zhēng)中同呼吸共命運(yùn)
第三章 民族稱謂含義的演變及其內(nèi)在聯(lián)系
一 “漢人”考
（一）“漢人”稱謂的起源
（二）“漢人”族稱的形成
（三）“漢人”范圍的擴(kuò)大與“漢族”稱謂的出現(xiàn)
（四）對(duì)“漢人”稱謂的演譯
二 “契丹”——漢人之別名
三 歷史上少數(shù)民族中的“漢人成分”
（一）少數(shù)民族的崛興往往得助于漢人
（二）漢人之化入西北民族的成分
（三）漢人之化入西南、東南民族的成分
（四）漢人之化入中南民族的成分
（五）漢人間有遷于鄰國(guó)而被涵化的成分
（六）民族間相互涵化是促進(jìn)發(fā)展的因素
四 中國(guó)·華夷·蕃漢·中華·中華民族
（一）中國(guó)名稱的起源
（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)與華夷的含義
（三）秦以后中國(guó)含義的發(fā)展演變與確立
（四）漢人與蕃漢對(duì)舉的內(nèi)涵及外延
（五）中華與中華民族含義的演變和發(fā)展
第四章 中國(guó)歷史上游牧民族的地位
一 匈奴游牧社會(huì)的歷史地位
（一）匈奴統(tǒng)一中國(guó)北方游牧區(qū)的歷史意義
（二）長(zhǎng)城內(nèi)外廣大農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)的形成
（三）匈奴游牧社會(huì)的歷史地位
（四）游牧社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史的整體聯(lián)系
二 西漢政府設(shè)置河西四郡的歷史意義
（一）設(shè)置河西四郡的歷史背景
（二）河西四郡促進(jìn)了漢朝對(duì)西域的統(tǒng)一
（三）河西四郡促進(jìn)了中西交通的發(fā)展
（四）河西四郡促進(jìn)了西北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展
第五章 中華民族研究的理論與方法
一 民族研究新發(fā)展的良好開端
（一）對(duì)中華民族的研究是時(shí)代的需要
（二）對(duì)中華民族內(nèi)涵與外延的探討
（三）對(duì)中華民族“多元”與“一體”的探討
二 中華民族起源學(xué)說的由來與發(fā)展
（一）從一元說到多元一體說
（二）多元一體說的考古學(xué)依據(jù)
（三）中華文明初曙發(fā)展的總趨勢(shì)
（四）需要對(duì)遠(yuǎn)古神話系統(tǒng)進(jìn)行整理
三 傳統(tǒng)民族觀與中華民族一體觀
（一）傳統(tǒng)的“華夷之辨”
（二）“大一統(tǒng)”格局中的“華夷之防”
（三）中華民族從自在發(fā)展到自覺的聯(lián)合
四 中國(guó)民族研究的識(shí)異與求同
修訂本跋
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中華民族多元一體格局/費(fèi)孝通 作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通（1910-2005），有名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)政協(xié)第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。 費(fèi)孝通一生專注社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，著作等身。其博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》為靠前人類學(xué)界的經(jīng)典之作。其他重要著作包括：《祿村農(nóng)田》《內(nèi)地農(nóng)村》《生育制度——中國(guó)的家庭與社會(huì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土重建》《行行重行行（鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述）》《中華民族多元一體格局》（主編）等。
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