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中國文化的根本精神精裝 版權信息
- ISBN：9787101118384
- 條形碼：9787101118384 ; 978-7-101-11838-4
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文化的根本精神精裝 本書特色
2017年第12屆文津圖書獎獲獎作品。 入圍“2016中國好書”。 * 一部厚積薄發的思想力作。 樓先生學養深厚，他六十余年研究中國哲學，融匯古今中外，精研儒、釋、道精華，對中國文化的根本精神給予了富有創建的智慧解讀，還原了傳統文化的本懷。本書入選中宣部、國家新聞出版廣電總局主題出版重點選題。 * 堅守傳統文化的高遠境界。 樓先生是中華優秀傳統文化的堅強守護者，同時作為傳統文化智者、仁者、行動者活躍在傳統文化普及推廣的前沿。他以耄耋之年堅守中華傳統文化的根本精神，以身教引導青年學子為復興中華傳統文化而奮斗。 * 思想花火顛覆慣性思維方式。 樓先生是北大極受歡迎的國學講座教授，他的公開課增強了海內外眾多學子的思想力、體悟力。他以睿智的哲思顛覆了某些錯誤觀念存在的根基，給后學留下廣闊的思考空間。
中國文化的根本精神精裝 內容簡介
在互聯網時代，如何重拾傳統文化的珍寶？國人怎樣才能更加自信地面對世界，面對未來？樓宇烈先生圍繞中國文化的精神，以及如果運用傳統文化的智慧提升中國的軟實力兩大主題，以睿智的哲思顛覆習慣性的思維方式，為復興傳統文化描繪了行動路線圖。
中國文化的根本精神精裝 目錄
代序
傳統是我們的原創
上編??中國文化的精神
百年來對傳統文化的誤讀
中國傳統的思維方式
中國哲學以實踐為特性
找回自我
以人為本——中國文化*根本的精神
中庸之道
什么是無為而治？
自利與利他
傳統書院的精神
讀書＝做人
傳統文化的重要部分：佛學的幾個理念
（附：禪宗的智慧）
傳統文化的實踐者：國醫
傳統文化視野下的人和自然
下編??提升中國的軟實力
在傳統基礎上接受現代化
有主體才能有借鑒
談劣根性
等價交換不能成為價值觀的原則
沒有自覺自律，民主會變味
養老社會化是社會進步的表現嗎？
對傳統文化的態度：擇善明用
中國的民族主義抬頭了嗎？
中國傳統文化研究要做到四通八達
中國文化如何走出去
……
展開全部
中國文化的根本精神精裝 節選
找回自我 中國人很早就提出：天生萬物是為了養性的，而不是去性養的。養性是為了讓人性能夠得到更好的滋養，如果人的七情六欲被物質牽著鼻子走就是性養了，人就異化了。在科技昌明的時代，*大的問題在于在科技的沖擊下人的自我淪喪。本來人創造的科技文化是為了讓人獲得更大的解放和自由，物質文明也應該是讓人身心更加健康，但結果卻事與愿違。 上個世紀初，人們就開始哀嘆人成了機器的奴隸。本來發展科技是為了解放人，讓人有更大的活動空間，結果機器把人牽制住了，人的生活變得枯燥單調。現在很多人都成了信息的奴隸，電腦發展到現在也才幾十年時間，到八十年代才有了微型計算機，當時人們覺得有了電腦就能實現無紙化辦公，可以節約大量紙張，可事實是更加浪費紙張了。人也越來越依靠電腦了，可能一不小心電腦上儲存的東西就全部丟失了，這是非常可怕的。人本來想更主動，結果卻變得更被動，這種異化的結果是人的主體性的喪失。 人文就是以人為本，讓人類找回自我。人要去適應外在的世界，但更多的是要掌握主動權，不被外界束縛住。有句話講得好，所有科技都是人的感官的延伸，這會讓人忘乎所以，自以為了不起。可事實上現在人們依然無法全面了解地殼的運動，不知道什么時候會發生地震。人要既看到自己的偉大，也要看到自己的渺小，不要被偉大沖昏了頭腦，不然遭殃的會是人類自己。 每個人都會有得病的時候，但人自身有免疫力，人也擁有靠自身的調節就能痊愈的能力。現代醫學發展的結果是人類對藥物越來越依賴，不太相信自己還有免疫力等。某些科技發明會讓人本來具有的功能退化。人的創造發明越多，人自身能量的開發能力就越弱。隨著科技的進步，人的直覺力降低了，變得越來越麻木，人各方面的能力其實是在弱化。 以前夏天沒有電扇也過來了，但現在人離開了空調就沒法生活了。人的抗寒抗熱的能力也降低了，越來越經不起寒熱，空調的發明也在一定程度上造成了環境的惡化。人本來具有的能力弱化了，人類自身也越來越沒有信心。人一有病，就馬上想到要上醫院看病，然后打針吃藥，這是非常自然的事情，而想不到自己要多調理，情緒快樂一點。有的病不是藥能治好的，更多的是需要情緒的調節，這不是高科技能解決的問題。現在提倡要讓人病了都有地方看，能夠看得起病，這只是治標，不是治本，要讓大家少生病、少看病才對。 《黃帝內經》上說“不治已病治未病”。防病不得病，就不需要那么多醫院了。現在的觀念也存在很多問題，醫院是專門找病來治療的，其實不生病才是*關鍵的。傳統的說法是“病由口入，病由心生”，這告訴我們要不生病就得管住嘴，調好心，這樣就可以少得病了。人們管不住嘴、調不好心，病就越來越多了，醫院根本處理不過來。大家樂于去吃喝消費，會把人的脾胃都吃壞了。中國的養生文化里講到，脾胃一衰，百病皆起。脾胃是后天生命之本，全身的給養都要通過脾胃來補充，養護脾胃很重要。中國有一個派別就主張看病首先要調理脾胃。現在有的女孩子怕胖就不吃主食，其實這是沒有道理的，不吃五谷問題很嚴重。五谷生氣，精氣神中氣是根本，沒有氣，哪來的精和神？中國古代養生講氣是基礎，神是主導，要養氣、養神。 現在的社會不能只靠科技，要把人的潛能充分地開發出來，不僅是人的身心，而且很多社會的問題都要從人文來入手。人文關懷是一種情感的投資，有時候一句好話比任何營養品都管用。佛教講要有慈悲心、布施心，不只是給錢才是布施，一句好話、一個笑臉也是布施，語言、行動的布施也很重要。現在很缺乏這樣的人文關懷，很多人怨天怨地、怨人怨事，就是不怨自己，這樣的人煩惱一定會多，而大部分的煩惱都是自己想出來的。 很多社會問題都與人的精神狀態相關，生理上的病多半來源于人的情緒。情緒還只是一個層面，更深層的是人生觀、價值觀。很多人很茫然，對人生充滿憂慮，其實，活好當下*重要。在短暫的人生中，正確認識自己，給自己一個準確的定位是很有必要的。追求享樂、對他人冷漠、自私自利都是在傷害別人，尤其是對親人會造成很大的傷害。 我們的每個行為都要檢點，中國有句古話“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志??蜀書??先主傳》裴松之注），一個社會是各種力的合成，社會的發展是合力運動的結果。 大家要明白人生的價值、生命的意義，人文的教育也著重于此。人不能渾渾噩噩過日子，一個人要獲得身心健康，據中國古代的養生，要做到“馭欲、養情、明理”，控制好七情六欲，掌握正確的人生觀、價值觀，懂得生命的意義。 現代社會許多人都有嚴重的心理問題，這引起了世界范圍的廣泛關注。有人提出21世紀主要是心理疾病的世紀，百分之八九十的疾病都是由不良情緒引起的，過于激動、悲傷都會傷害身體。我*近在思考一個題目，就是自然、人文的生命文化。中國的養生文化就是生生之學，天地生生不息，天地之大德是生，“生生之謂易”（《周易??系辭上》）。天地生養萬物，我們就要珍惜、善待生命。中國古代一直把生生之學看作是重要的學問，天地萬物中人*寶貴，人生難得，要善待生命，千萬不能輕生、害生。中國講衛生，日本講厚生，即保衛、厚待生命，這都是中國傳統的理念。《呂氏春秋》里把生分為四等，**等叫作全生，第二等叫作虧生，第三等叫作死，第四等叫作迫生。“所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。……所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。”（《呂氏春秋??貴生》）死是回到沒有欲望的狀態，迫生是六欲都不得其宜，就會活得很痛苦了，現在很多人都是活在迫生的狀態。生命質量不取決于物質，沒有物質，我們的生命質量一定是低下的，但物質并不一定就能提高我們的生命質量，*重要的是我們要用精神去支配欲望。 人文就是要從身心的健康、人類的發展等方面來全面考慮。我曾經提出一個問題：“科技是不是越發達越好呢？”有的人就覺得這個問題很奇怪，當然是科技越發達越好。我覺得人能夠達到的科技目標并不一定要去達到，有時達到了目標并不見得是好事，可能帶來的負面效應更大。我想人遲早會有能力復制出更多生命來，如果復制出一個跟你一模一樣的人出來你受得了嗎？同時我們也需要科技倫理，在科技倫理中，規定哪些能創造，哪些不能創造。科技創造不是僅僅為了滿足人類的發明欲和成就感。 科技雖然幫助了我們，但它如果沒有人文精神的指導，就會失去靈魂。現在要大力呼吁人文精神的回歸，人文教育的恢復。 以人為本——中國文化*根本的精神 與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化*根本的精神，也是一個*重要的特征。中國文化中沒有一個外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護都是靠道德的自覺自律。中國傳統文化強調人的主體性、獨立性、能動性。 以人為本的中國文化是中華民族對人類的一項重要貢獻。在很多人的觀念中，現在的人本主義是西方的舶來品，而根本不知道它原來是中國文化的土特產。近代西方文化所倡導的人本主義思想，與中國傳統文化中的人本思想有著密切的關聯。 中國自西周以來就確立了以人為本的文化精神，而西方在公元一世紀以后確立的是以神為本的文化，基督教是西方文化的精神核心之一。西方直至歐洲啟蒙運動時期才高舉起人本主義的旗幟，思想家們啟發人不要做神的奴隸，要做人自己。啟蒙運動的思想來源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來源是十六世紀以后通過西方傳教士從中國帶回去的以人為本的文化精神。他們以中國的人本思想去批判歐洲中世紀以來的神本文化，高揚人類理性的獨立、自主，把中國看作是*理想的社會。從某種程度上講，歐洲的人本主義是從中國傳過去的，深受中國文化的影響。 一 我們一定要知道中國文化中的兩個優秀傳統。一個是“以史為鑒”，一個是“以天為則”。唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替。”（《新唐書??魏徵傳》）古代中國重視歷史經驗的積累。在全世界，中國的歷史著作是*系統、*完備的，中國有“二十四”史，還有很多野史或輔助性的歷史資料。中國每個朝代等到政權相對穩定以后，做的**件事是制禮作樂，第二件事就是修前朝的歷史。中國以人為本的人文精神就是通過“以史為鑒”總結出來的，是這一文化傳統的成果。 西周初期，人們反思夏、商兩代興亡的原因。通過對歷史的觀察，人們看到夏代發端于大禹治水。當時天下洪水泛濫，民不聊生。大禹把水災治理好，讓老百姓安居樂業，大家擁護他建立了夏朝。可是*后一個君主夏桀，荒淫暴虐，老百姓一天到晚都在詛咒：“時日曷喪，予及汝皆亡!”（《尚書??湯誓》）就在這樣一個“有夏昏德，民墜涂炭”（《尚書??仲虺之誥》）的時期，商部落在成湯的帶領下推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌頌他把人們從水深火熱中解救了出來。商代是中國歷史上非常重要的一個時代，我們現在能看到的早期相對成熟的文字就是商代的甲骨文。商代人很信天命，*后一個天子紂王荒淫暴虐，他在位的時候已經出現了民心叛逆，大臣祖伊告訴他，民心都要歸向周部落了，得注意了。紂王卻說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書??西伯戡黎》）紂王自認為周人也奈何不了他。可哪里知道，西北地區的周部落受到民眾的擁護，在武王的帶領下，推翻了商朝，紂王兵敗自殺。商滅夏，周滅商，在歷史上稱為“湯武革命”（《周易??革卦??彖傳》）。 以歷史為鏡，周王朝一開始就認識到這樣一個道理：“天命靡常。”（《詩經??文王之什??文王》）天命是會被別人革掉的。天命怎么變化呢？根據什么變化呢？《尚書》里記載了周人對歷史經驗教訓的總結：“皇天無親，惟德是輔。”（《尚書??蔡仲之命》）這是非常重要的一句話。周人提出了一個重要的觀念—“敬德”，而且要“疾敬德”（《尚書??召誥》），即努力地、迅速地提升自己的德行。這就形成了中國文化的人文特征，即決定命運、政權興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞。古人認為，上天是根據民意來做事情的， 《尚書》里有很多這樣的記載，如“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書??五子之歌》），“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書??泰誓中》）等等。春秋時期齊桓公和管仲曾有一段對話： 齊桓公問于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。”（《韓詩外傳》卷四） 中國文化里的“天”不是簡單地指天空，也不是指造物主。天的含義很豐富，是天道的天，天也代表民意。中國文化的人文精神重點就在于人不受外在的力量、命運主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運的根本因素是人自己的德行，是以“德”為本，而不是靠外在的“天命”，人不能成為“天命”（神）的奴隸。 從中國傳統文化中，我們可以看到古人非常強調修身。《大學》的**句話是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”**個“明”是發揚光大，第二個“明”是形容這個德是光明正大的。每個人都有明德，我們要把它發揚出來。這幾句是《大學》的“三綱領”。《大學》還有“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中修身是關鍵，因此才有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的提法。修身就是自我德行的提升，不僅僅是在口頭上、認識上，更重要的是要在行動上、實踐上提升自己。 為了不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書中記載了一句諺語：“君子役物，小人役于物。”意思是說，君子能夠控制物，而小人就會被物所控制。《管子》中有一篇文章叫《心術》，這篇文章講得很清楚，“心”在人體中處于君的地位，五官處于臣的地位，“無以物亂官，毋以官亂心”。眼、耳、鼻、舌、身這些感官要受心的統治和管理，五官與外界接觸之后是去管理外物的。眼睛看到美色、鼻子聞到香味、嘴巴嘗到滋味，都得去管理物，不能反過來讓這些物管住感官，不能讓感官管住心，一顛倒就變成小人了。能夠用心管住五官，用五官管住外物，這就是君子。因此，要成為一個有獨立性、主體性、能動性的人，就不應該被物管住，不能被物欲腐蝕，否則就會喪失做人的底線。 我曾對中國文化中以人為本的人文特色做過一個簡單的描述，即：“上薄拜神教”，“下防拜物教”。 人要自覺地從物欲中解脫出來并不容易，人要自覺自律地奉行為人之道也很艱難。當今世界人與人之間爭斗不已，民族、國家內部、外部大小戰爭不斷，新人本主義的大旗仍需要繼續高舉。上世紀兩次世界大戰后西方社會高舉新人本主義的大旗，就是為了使人從物欲的牢籠中解脫出來，做一個遵循人道、關愛人類、懂得自覺自律的人。 歐洲啟蒙運動時期的人本主義思潮在沖破中世紀神本主義文化中取得了極大的成就，發展為西方近代以來的理性文化。西方社會取得了人類社會史無前例的科技、人文文化的大發展、大進步。但同時我們也必須注意到，中國文化中以人為本的人文精神在西方文化傳統影響下所發生的變異，即在西方傳統文化中非此即彼的二元對立的思維方式影響下產生的一系列問題。當人類從神的腳下站立起來后，人的主體性、獨立性、能動性得到了肯定，人就要替代神來主宰天地萬物了。人隨著理性被肯定，科技力量的增長，喊出了??“人定勝天”的豪言壯語。受“科技萬能”思想的影響，許多人認為人類應當而且能夠征服自然、改造自然。在人類理性力量的成果—科學和技術日益發展的情況下，“科學主義”、“科技萬能”的思想日益泛濫。人類自以為憑借科技的力量可以隨心所欲地去征服、改造自然，主宰宇宙。與神本文化相對的人本主義被異化為人類要主宰一切的“人類中心主義”了。為了滿足人類的貪欲，人類對自然的征服、改造又異化成對自然資源的過度開發和掠奪，這使人淪落為物質的奴隸。 二 中國文化中還有一個重要的優秀傳統，即“以天為則”的傳統。 中國文化中的以人為本是強調人的自我管理，是向內的管住自己，不僅要管住感官，更要管住心。人只有管住自己的心，才能管住自己的行為。在傳統文化典籍中有這樣的記載：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。”（《管子??心術上》）“無以物亂官，毋以官亂心。”（《管子??心術下》）“君子役物，小人役于物。”（《荀子??修身》）人要保持品德，就要警惕物欲的腐蝕。如果放縱自己，對欲望無止境地追求，人就會被物控制住，喪失自己的獨立性、主體性、能動性，而成為物的奴隸。 中國文化中另一個重要傳統是“以天為則”。孔子說：“大哉!堯之為君也，巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。”（《論語??泰伯》）中國人非常強調以天地為榜樣，向天地學習。如果去孔廟，人們就可以看到，我們是用“德配天地”、“德侔天地”來贊揚孔子的。圣人的品德能夠與天地相配，與天地一樣高明博厚。從另一個角度來講，人絕對不能去做萬物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬物學習。道家講的“道法自然”也是如此，“自然”不是如今所說自然界的概念，而是說事物的自然而然、本然的狀態。值得我們學習的“道法自然”就是強調人應尊重事物的本然狀態。 天地有很多值得我們學習的品德。我們看到天地從來沒有因為喜歡不喜歡而舍棄一些東西，天上的太陽、月亮、星星都是普照萬物的，“天無私覆，地無私載，日月無私照”（《禮記??孔子閑居》）。天地是這樣地廣大無私，包容萬物，人類首先就要學習天地的這些品德。很多人說中國的文化講的是“天人合一”，其實，更準確地說應當是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。天地是非常誠信的，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語??陽貨》）用一個字來形容天就是“誠”。《中庸》里講：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”孟子也說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。”（《孟子??離婁上》）這也就是說，人道是從天道學來的，天道是誠，因此，人也要誠。這一說法在《周易??觀卦??彖傳》里也可以得到印證：“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”這里的“神”不是造物主的神，“陰陽不測之謂神”，“知變化之道者，其知神之所為乎”（《周易??系辭上》）。在中國傳統文化中，“神”*根本的含義是指萬物的變化。過去我們把 “神道設教”曲解得一塌糊涂，以為這四個字是講抬出一個神秘的、高高在上的神來教化大家。其實，這里一點兒神秘主義都沒有。我們觀察天的變化之道，看到春夏秋冬四時是沒有差錯的，這就是誠。圣人按照天的神道—“誠”來教化民眾，天下就太平了。在某種意義上講，人*主要的德行都是從天地中學來的。 我們不僅要向天地學習，還要向萬物學習。唐代詩人白居易的一首詩中說：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”（《賦得古原草送別》）這是要人們學習小草頑強的精神。有兩句寫竹子的詩：“未出土時便有節，及凌云處尚虛心。”這是要人們堅守做人的氣節，地位、身份再顯赫也要虛心謙下。 *值得人學習的就是水。老子《道德經》中說“上善若水”，也就是說，水具有*高的品德。很多書里都記載了“孔子遇水必觀”，中國人很注意向水學習。水的品德太多了。水總是往下流，普潤萬物，從來不居功自傲，要求回報，這是謙虛的品德。水也能夠包容萬物，它沒有自己的形狀，而是隨器賦形。孔子說“君子不器”（《論語??為政》）。水還有堅忍不拔、以柔克剛的品德。*柔弱的水滴穿透了堅硬的石頭，就是因為水有堅忍不拔的精神。 人們常說，女人是水做的。女人柔弱，可她又有一股韌勁兒。以柔克剛，剛柔相濟，這是雙贏。如果以剛對剛，一定是兩敗俱傷。現在社會上懂得運用柔的智慧的人太少了。現代社會中，女性的作用日益凸顯，人們常常用陰盛陽衰來評說這種社會現象。其實，陰盛陽衰只是從現象上來看的，而實際上是陽盛陰衰。因為本來應該陰的、柔的，現在都變成陽的、剛的了。拿人類與整個自然關系來說，如果說整個自然是陽，人類是陰，現代人要去征服自然，人就變成陽了。以陽對陽，結果是人類自身遭殃。我們是陰，就應該順應自然的變化規律。 在中國的傳統文化中，一方面強調人不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，保持人的主體性、獨立性和能動性；另一方面強調人也不能狂妄自大，不要去做天地萬物的主宰，反而要虛心地向天地萬物學習，尊重、順應自然。“以人為本”的人文精神與“道法自然”、“天人合一”的思想的結合，保證了中國文化中的人本主義不可能異化為“人類中心主義”。 縱觀近幾百年來的歷史，人與自然的關系、人與人（社會）的關系、身心的關系，日趨緊張、惡化，原因之一就是以人為本的人文精神的遺失。因此，現在亟須重振以人為本的人文文化，而拋棄異化了的“人類中心主義”，以及與此相關的“科學主義”、“科技萬能”等思想。正確地闡釋和弘揚中國傳統文化中以人為本的人文精神，將它貢獻給世界，是當前弘揚中國優秀傳統文化的重要任務。 傳統是我們的原創 在市場經濟的大環境下，我們應該怎樣對待中國的傳統文化呢？這本不應成為問題，但是由于我們割裂了自己的文化傳統，才會提出這樣的問題。歷史文化如果是一直延續的，那么無論在什么樣的經濟環境下都不會被割斷。我們對傳統文化存在偏頗的看法，很多人在認識傳統上有障礙，很多人認為傳統是以現實的對立面存在的。其實，傳統跟現實根本不應該對立，現實就是在傳統的基礎上發展起來的。 我們都是承襲傳統文化而來的，是要做傳統文化下的現代人，還是做割裂傳統文化的現代人呢？簡單地講，我們是要做現代化的中國人，還是現代化的西方人呢？不管在什么樣的經濟條件下，我們都要堅持做發展傳統的現代中國人，并致力于弘揚優秀的傳統文化。 歷史不能被割斷，只有對歷史進行反思，或者跟更古老的文化銜接，社會才能進步。西方就走過這樣的道路，它在走向近代的過程中，就是學習更古老的希臘、羅馬文化。復古不是回到過去，而是把現代根植到傳統中，再繼續向前發展。能否成為發展傳統的現代人，這是觀念問題。如果我們要做繼承優秀傳統的現代人，學習傳統文化是不應該有問題的。 在現代經濟社會中，什么都以市場經濟的等價交換原則作為標準是錯誤的觀念。有些東西是無法用金錢來衡量的，等價交換的原則并不適用于所有領域。有些東西的文化價值與商品價值并不完全吻合，而且一些有文化內涵的東西，不能也不應該成為商品。道德也是不能用等價交換的原則來衡量的。道德里涉及到權利和義務，等價交換不應該成為道德的準則。道德應遵循“不計功利”的傳統，正如董仲舒所說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。 一個公正的社會必定是贊揚那些對社會做出貢獻的人，而不會贊揚爭權奪利的人。如果社會不給盡責任、義務的人相應的回報，這個社會是不公正的。但社會公正與道德實踐是兩個問題，不能把兩者混為一談。你不給我回報，我就不盡義務、責任，是不對的。在社會生活中，什么都遵循等價交換的原則，我們就會喪失做人的道德底線。 社會是不是只靠經濟發展就可以實現總體發展目標呢？答案是否定的。經濟是社會發展的基礎，但是如果沒有相應的文化發展，整個社會是得不到提升的。只有在經濟發展的同時也發展了文化，社會才能進步。 我們要把中國傳統文化和現代社會聯系起來。只有繼承了傳統文化，才能有本民族的特色。否則，我們雖然實現了現代化，卻喪失了自己的民族精神，沒有自己的民族特色，我們還能自稱是炎黃子孫嗎？ 一個西班牙記者曾在文章中提到，中國的經濟發展了，文化認同感卻在消失。中國很快會成為世界大國，并正以某種形式，悄悄地進入西方世界。他就提出這樣一個問題：一個西方化的中國，對世界而言，是更富裕了，還是更貧困了？ 現代中國如果沒有傳統文化的傳承，沒有文化的主體意識，我們就會被其他國家的文化所同化。不管世界怎么變化，不同的國家還是要傳播不同的文化傳統。如果連這個基本的理念都沒有，雖然世界化了，但中國文化就不存在了。如果還要有中國文化，我們就要從幾千年的文化傳統中汲取養料，而不是割斷、拋棄傳統。文化自覺就是要把我們的文化根植到傳統中去。 不要以為世界化就是跟別人一樣，如果跟別人一樣，別人根本就看不起你，你永遠都會跟在別人的后面，因為那不是你原創的東西。只有自己的傳統文化才是原創的，越是傳承民族的，就越有世界意義。現在很多人認為，只有拋棄了傳統，才是原創。原創不是拋棄傳統，而是繼承優秀的傳統去發展。拋棄了傳統去跟西方接軌，沒有了自己傳統文化的烙印，還是什么原創呢？ 傳統就是我們的原創。沒有傳統，哪來的原創？以醫學為例，究竟中醫是我們的原創，還是西醫是我們的原創呢？當然中醫是我們的原創。很多人否定中醫，是因為對中醫不夠了解，沒有把握它的核心理念，總把它看作是落后的、迷信的。如果能把中醫發揚光大，使其成為現代醫學，這才是真正的原創。 不管在什么樣的環境下，我們都應該保護、繼承、弘揚優秀的傳統文化。
中國文化的根本精神精裝 作者簡介
享譽海內外的資深學者，中國優秀傳統文化的集大成者和虔誠守護者。北京大學國學研修班極受歡迎的主講教授。北京大學哲學系暨國學研究院教授、博導，北京大學宗教研究所名譽院長，北京大學學術委員會委員。1934年12月10日生于杭州，祖籍浙江嵊州。1955年畢業于上海浦光中學，考入北京大學哲學系，1960年畢業。曾任國務院學位委員會學科評議組成員，國家古籍整理出版規劃小組成員，全國宗教學會副會長。主要著作：《老子道德經注校釋》、《周易注(附周易略例)》、《宗教研究方法講記》、《中國文化的根本精神》等。
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