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科學(xué)認(rèn)識(shí)史論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100165853
- 條形碼：9787100165853 ; 978-7-100-16585-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
科學(xué)認(rèn)識(shí)史論 本書(shū)特色
一部科學(xué)與哲學(xué)的辯證發(fā)展史 本書(shū)為已故著名哲學(xué)家蕭焜燾先生所著，旨在構(gòu)建一個(gè)唯物論的新體系。本書(shū)從古希臘一直論述到20世紀(jì)，通過(guò)對(duì)兩三千年來(lái)的科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行分析，從“認(rèn)識(shí)能力的辯證發(fā)展”出發(fā)，揭示了從智力、能力到神力的辯證圓圈運(yùn)動(dòng)，揭露了哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的“邏輯必然性”，論證了馬克思哲學(xué)唯物論現(xiàn)代化形態(tài)的歷史必然性。
科學(xué)認(rèn)識(shí)史論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論/東大哲學(xué)典藏·蕭焜燾文叢》旨在歷史地論證從自然哲學(xué)到精神哲學(xué)的“科學(xué)體系”的邏輯合理性與歷史趨歸性。它歷史地又合乎邏輯地論述了哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀，相應(yīng)于古希臘時(shí)期，是西歐哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的啟蒙與形成階段；從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，是澄清宗教迷霧、實(shí)證科學(xué)興起的階段；迄于近現(xiàn)代，辯證法在唯物的基礎(chǔ)上重新崛起，科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)又客觀地證實(shí)了辯證法的真理性，從而達(dá)到哲學(xué)與科學(xué)的融合、工程技術(shù)的理論概念形態(tài)便是這種融合的產(chǎn)物，它成了現(xiàn)代哲學(xué)唯物論的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論/東大哲學(xué)典藏·蕭焜燾文叢》是蕭焜燾先生多年構(gòu)思、長(zhǎng)期思考取得的成果。
科學(xué)認(rèn)識(shí)史論 目錄
導(dǎo)論 哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀
**篇 認(rèn)識(shí)能力的辯證發(fā)展
導(dǎo)語(yǔ)論“智力、能力、神力”的辯證圓圈運(yùn)動(dòng)
**章 宇宙自然認(rèn)識(shí)的神話構(gòu)想與理智分析
**節(jié) 初民解釋宇宙自然的嘗試
第二節(jié) 自然哲學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與哲學(xué)構(gòu)思
第三節(jié) 觀察與論證方法的萌芽與知識(shí)客觀性的確立
第二章 數(shù)量與質(zhì)量概念的形成與辯證思維的萌芽
**節(jié) 宗教迷惘中的理智光芒
一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宗教意識(shí)
二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的科學(xué)研究
三、哲學(xué)本體論：作為世界萬(wàn)物本原的“數(shù)”
四、對(duì)立與和諧的辯證關(guān)系
第二節(jié) 邏輯推導(dǎo)與知性抽象
一、巴門(mén)尼德對(duì)“存在”范圍特征的邏輯論證
二、芝諾反對(duì)“多”與“運(yùn)動(dòng)”的論證
三、麥里梭對(duì)巴門(mén)尼德“存在”學(xué)說(shuō)的修正和補(bǔ)充
第三節(jié) 原子論與恒變觀
一、從存在論到留基伯的原子論
二、德謨克利特的原子論與認(rèn)識(shí)論
三、赫拉克利特的“永恒的活火”與“邏各斯”
第三章 知識(shí)體系的形成與知識(shí)的分化
**節(jié) 人文知識(shí)的突出說(shuō)明知識(shí)的深化
一、認(rèn)識(shí)你自己
二、美德即知識(shí)
三、詰難法
第二節(jié) 數(shù)學(xué)幾何式的宇宙論與辯證法的系統(tǒng)化
一、數(shù)學(xué)幾何式的宇宙論
二、辯證法的系統(tǒng)化
第三節(jié) 亞里士多德：知識(shí)的分類與哲學(xué)的個(gè)性
一、哲學(xué)的個(gè)性化——實(shí)體論
二、認(rèn)識(shí)論
三、政治學(xué)的獨(dú)立
四、倫理學(xué)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)化
五、文藝?yán)碚撓到y(tǒng)化
六、自然科學(xué)
七、邏輯學(xué)的創(chuàng)建
……
第二篇 實(shí)證科學(xué)的興起
第三篇 科學(xué)的哲學(xué)歸宿與哲學(xué)的科學(xué)前提
結(jié)束語(yǔ)
**版后記
**篇 認(rèn)識(shí)能力的辯證發(fā)展
導(dǎo)語(yǔ)論“智力、能力、神力”的辯證圓圈運(yùn)動(dòng)
**章 宇宙自然認(rèn)識(shí)的神話構(gòu)想與理智分析
**節(jié) 初民解釋宇宙自然的嘗試
第二節(jié) 自然哲學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與哲學(xué)構(gòu)思
第三節(jié) 觀察與論證方法的萌芽與知識(shí)客觀性的確立
第二章 數(shù)量與質(zhì)量概念的形成與辯證思維的萌芽
**節(jié) 宗教迷惘中的理智光芒
一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宗教意識(shí)
二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的科學(xué)研究
三、哲學(xué)本體論：作為世界萬(wàn)物本原的“數(shù)”
四、對(duì)立與和諧的辯證關(guān)系
第二節(jié) 邏輯推導(dǎo)與知性抽象
一、巴門(mén)尼德對(duì)“存在”范圍特征的邏輯論證
二、芝諾反對(duì)“多”與“運(yùn)動(dòng)”的論證
三、麥里梭對(duì)巴門(mén)尼德“存在”學(xué)說(shuō)的修正和補(bǔ)充
第三節(jié) 原子論與恒變觀
一、從存在論到留基伯的原子論
二、德謨克利特的原子論與認(rèn)識(shí)論
三、赫拉克利特的“永恒的活火”與“邏各斯”
第三章 知識(shí)體系的形成與知識(shí)的分化
**節(jié) 人文知識(shí)的突出說(shuō)明知識(shí)的深化
一、認(rèn)識(shí)你自己
二、美德即知識(shí)
三、詰難法
第二節(jié) 數(shù)學(xué)幾何式的宇宙論與辯證法的系統(tǒng)化
一、數(shù)學(xué)幾何式的宇宙論
二、辯證法的系統(tǒng)化
第三節(jié) 亞里士多德：知識(shí)的分類與哲學(xué)的個(gè)性
一、哲學(xué)的個(gè)性化——實(shí)體論
二、認(rèn)識(shí)論
三、政治學(xué)的獨(dú)立
四、倫理學(xué)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)化
五、文藝?yán)碚撓到y(tǒng)化
六、自然科學(xué)
七、邏輯學(xué)的創(chuàng)建
……
第二篇 實(shí)證科學(xué)的興起
第三篇 科學(xué)的哲學(xué)歸宿與哲學(xué)的科學(xué)前提
結(jié)束語(yǔ)
**版后記
展開(kāi)全部
科學(xué)認(rèn)識(shí)史論 節(jié)選
《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論/東大哲學(xué)典藏·蕭焜燾文叢》： 阿拉克薩戈拉斯既沒(méi)有拘泥于米利都學(xué)派感性直觀的樸素觀點(diǎn)，也沒(méi)有完全否定埃利亞學(xué)派的抽象說(shuō)教。他堅(jiān)持了知識(shí)的客觀性，把感官報(bào)導(dǎo)作為他思考的出發(fā)點(diǎn)；他也看重存在這一概念，但摒棄其唯一性與抽象性，提出眾多的具體存在的設(shè)想，并且認(rèn)為巴門(mén)尼德的非存在不能產(chǎn)生存在的論點(diǎn)是可取的。 那么，眾多的客觀存在是什么呢？他說(shuō)是“種子”。亞里士多德說(shuō)：阿拉克薩戈拉斯主張本原為數(shù)無(wú)限，似乎是由于他接受了自然哲學(xué)家共同的見(jiàn)解“沒(méi)有任何事物是由不存在產(chǎn)生的”。正是因?yàn)檫@個(gè)理由，他們才說(shuō)道：“萬(wàn)物原都是一起存在的”，而產(chǎn)生無(wú)非是把他們加以排列而引起的性質(zhì)變化而已；另一些人說(shuō)，產(chǎn)生是原初物體的合與分。亞里士多德還指出：他們主張每一個(gè)東西都已被混合在每一個(gè)別的事物里，因?yàn)樗麄兛吹矫恳粋(gè)事物都從每一個(gè)事物里產(chǎn)生出來(lái)。事物根據(jù)混成物的無(wú)數(shù)成分中哪一個(gè)成分占優(yōu)勢(shì)而顯得彼此不同并得到不同名稱。……正是每一個(gè)事物所具有的優(yōu)勢(shì)成分被認(rèn)為是事物的本性①。 由此看來(lái)，作為本原的“種子”，是既根據(jù)先哲的論斷，采取知性推理；又根據(jù)客觀觀察，進(jìn)行概括總結(jié)而形成的。這里用的正是觀察與論證的方法。他認(rèn)為，一切以一切作為其組成因素，其所以不相同，在于諸成分的數(shù)量比例與配置結(jié)構(gòu)不同。日后的化學(xué)結(jié)構(gòu)與元素比例的分析，可以追溯到阿拉克薩戈拉斯的種子學(xué)說(shuō)。因此，種子學(xué)說(shuō)與其說(shuō)它是一種哲學(xué)本體論，不如說(shuō)是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的雛形。 作為眾多存在的種子，是德謨克利特的“原子”的先驅(qū)。它們揚(yáng)棄了將可感事物作為本原的局限性、表面性與偏執(zhí)性，又克服了將抽象存在作為本原的空泛性、孤立性與靜止性。米利都學(xué)派的優(yōu)勝與合理之處，在于從客觀物質(zhì)世界出發(fā)，以一感性具體物象征地描述宇宙的本原。他們的困難在于“具體”的個(gè)別性與“本原”的普遍性的矛盾。埃利亞學(xué)派的存在學(xué)說(shuō)，克服了這種矛盾，道出了萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍屬性，實(shí)際上達(dá)到了對(duì)宇宙萬(wàn)物的“普遍的質(zhì)”的揭示。但是這種揭示是形式邏輯的抽象推理的成果，而不是基于感官的報(bào)導(dǎo)，因而遠(yuǎn)離了物質(zhì)性原則。雖說(shuō)這也顯示了人類認(rèn)識(shí)的飛躍，但陷入了脫離客觀現(xiàn)實(shí)世界的片面性。阿拉克薩戈拉斯堅(jiān)持了物質(zhì)性原則，又汲取了存在學(xué)說(shuō)的合理因素，使物質(zhì)性原則趨于完善。因此，物質(zhì)性原則創(chuàng)始于米利都三杰，完成于阿拉克薩戈拉斯。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到埃利亞學(xué)派就成了米利都學(xué)派由產(chǎn)生到完成過(guò)程中的一個(gè)否定性的中介環(huán)節(jié)。 物質(zhì)性原則是永恒的。它開(kāi)創(chuàng)了人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，建立了知識(shí)客觀性的前提。西歐文化的“科學(xué)與認(rèn)識(shí)論”傳統(tǒng)，以及日后實(shí)證科學(xué)的蓬勃發(fā)展，都根源于此。 ……
科學(xué)認(rèn)識(shí)史論 作者簡(jiǎn)介
蕭焜燾(1922-1999)，著名哲學(xué)家、教育家，曾任江蘇省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、東南大學(xué)哲學(xué)教授、中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)理事、江蘇省哲學(xué)史與科學(xué)史研究會(huì)理事長(zhǎng)，著有《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》等著作。
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