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沈從文研究-第一輯 版權信息
- ISBN：9787559625809
- 條形碼：9787559625809 ; 978-7-5596-2580-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
沈從文研究-第一輯 本書特色
《沈從文研究》創刊號，凌宇、向成國、齊藤大紀等沈從文研究專家帶您閱讀《邊城》《湘行散記》《從文自傳》等文學經典，趙連賞、楊璐等專家帶您領略《中國古代服飾研究》等的博大精深，走近諾貝爾提名獎作家、中國物質文化史研究大家沈從文先生波瀾壯闊的一生！ 1. 2018年是著名文學家及物質文化史研究大家沈從文逝世30周年祭年。 2. 《沈從文研究》創刊號。《沈從文研究》是唯一一個沈從文研究的出版平臺，專業性與可讀性相結合，以為專業研究者和學習者紀念沈從文，走近沈從文，了解沈從文。 3.保存、披露沈從文史料。本輯有對沈從文的回憶，有沈從文的佚信考釋，有沈從文的佚文，有沈從文與魯迅等名人交往考，沈從文著作版本匯校，甚至還有沈從文國外研究文獻等等，這些均為首次發表，對于了解沈從文，了解近現代文學史和文物研究史大有裨益。 4.引導沈從文研究新方向，擴展沈從文研究視野。過去沈從文研究多集中于文學，而在文物領域，沈從文不但是服飾史專家，還是近現代整個物質文化史的先驅，諸多研究成果今日依然無人超越。本書**輯既有對沈從文的語言，思想研究，也有沈從文的書論、詩論、畫論，樂論研究，更有對沈從文的物質文化研究，還有對沈從文的社會環境研究等等，冀有助于推動沈從文研究新方向，全面認識沈從文。 5.黃永玉題字，呂敬人工作室整體設計。其中封面用紙是**本使用野陶紙的出版物。本書已在“紙術藝書20位書籍設計師邀請展”上參展。
沈從文研究-第一輯 內容簡介
1. 2018年是著名文學家及物質文化史研究大家沈從文逝世30周年祭年。 2. 《沈從文研究》創刊號。《沈從文研究》是一個沈從文研究的出版平臺，專業性與可讀性相結合，以為專業研究者和學習者紀念沈從文，走近沈從文，了解沈從文。 3.保存、披露沈從文史料。本輯有對沈從文的回憶，有沈從文的佚信考釋，有沈從文的佚文，有沈從文與魯迅等名人交往考，沈從文著作版本匯校，甚至還有沈從文國外研究文獻等等，這些均為首次發表，對于了解沈從文，了解近現代文學史和文物研究史大有裨益。 4.引導沈從文研究新方向，擴展沈從文研究視野。過去沈從文研究多集中于文學，而在文物領域，沈從文不但是服飾史專家，還是近現代整個物質文化史的先驅，諸多研究成果今日依然無人超過。本書一輯既有對沈從文的語言，思想研究，也有沈從文的書論、詩論、畫論，樂論研究，更有對沈從文的物質文化研究，還有對沈從文的社會環境研究等等，冀有助于推動沈從文研究新方向，全面認識沈從文。 5.黃永玉題字，呂敬人工作室整體設計。其中封面用紙是首本使用野陶紙的出版物。本書已在“紙術藝書20位書籍設計師邀請展”上參展。 2018年是沈從文逝世30周年祭年，其故鄉的吉首大學沈從文研究所擬開創專門的、可持續的沈從文研究園地《沈從文研究》，本書是其創刊號，匯集了20篇沈從文研究的論文，涉及沈從文的生平軼事、軼文收集、文學創作、文藝思想、物質文化史研究等諸多方面，多有獨到的發明。
沈從文研究-第一輯 目錄
發刊詞/凌宇
1沈從文及他的《邊城》/凌宇
2沈從文1949年后文學創作概覽/向成國
3沈從文的文言與歐化體/李小杰
4從“人之初”起首的“人的發現”
——論《邊城》的“寓言”書寫/遲蕊 孟雪蓮
5高在何處：論沈從文的人類本體論藝術思想/何小平
6《晨報副刊》與沈從文早期作品發表/李端生
7《湘行散記》的版本批評/李玲 彭林祥
8《從文自傳》初版本與開明本較勘/周秋月
9沈從文先生修改《文字書法發展史》/楊璐
10沈從文對西方古典音樂中“和聲”思想的理解/何芊蔚
11從“工讀主義”到批判消費：論1920年代沈從文的文化選擇/吳辰
12沈從文與物質文化史研究/趙連賞
13沈從文畫論的詩性建構/彭繼媛
14沈從文四則物質文化史研究成果拾遺/張筠
15沈從文物質文化史研究梳理/張曉眉
16沈從文復陳增弼佚信考釋/王任
17日本有關沈從文的介紹?研究論文目錄/齊藤大紀編訂 羅勛章，呂晶譯
18沈從文與魯迅究竟見過面沒有/任葆華
19回憶恩師沈從文/宋惕冰
20新發現的一篇張兆和集外文/金傳勝
后記
展開全部
沈從文研究-第一輯 節選
沈從文及他的《邊城》 凌 宇 湖南師范大學文學院 教授，博士生導師。 各位來賓、各位同學： 今年是沈從文先生逝世30 周年，因此到這里來和大家談一談沈先生的《邊城》，我感到很高興！也以此作為對沈先生的一次懷念。我今天要和大家說的題目是《邊城》的思想情感內涵。沈從文先生是舉世公認的現代文學大師，《邊城》是他的代表作，這一部作品曾經獲得過諾貝爾文學獎的提名，并且在1988 年進入了*后二選一的候選名單。這一年的五月，從文先生去世，如果再晚兩個月，當年的諾貝爾文學獎就非沈先生莫屬。我說這個話，是根據諾貝爾文學獎的評委馬悅然以及諾貝爾文學獎的主席提供的證言。 《邊城》是一部貨真價實的文學經典，是一部十分精致、美到極致的卓越的藝術品。其言論呈現給讀者以“現實與夢”水乳交融的結合（沈從文語），通過小說中人物情感脈絡寄寓對自我與湘西少數民族命運的沉痛感慨達到的深度（朱光潛語），人物內心刻畫的精彩傳神（曾有一位女讀者說，沈從文是一個男人，卻對情竇初開的少女的心理那樣體察入微，真讓人難以置信。因為翠翠的心理狀態，我們也曾經歷過），作品所營造的情景渾然一體的藝術境界，以及由小說的開頭、主體部分到結尾形成的環環相扣的連軸畫卷感，或者如汪曾祺所說，《邊城》如畫坊笙歌，從遠處來，過近處，再到遠處去。讀完《邊城》，掩卷沉思，仍覺余音裊裊，不絕如縷。 今天我不想詳細地分解這些屬于《邊城》的藝術形式層面的特征，沈從文先生當年曾對他的讀者發出這樣的感慨：他說，我這種鄉下人的氣質倘若得到你的承認，你就會明白我的作品目前與多數讀者對面時如何失敗的理由了，即或有一兩個作品給你們留下點好印象，那仍然不能不說是失敗。我作品能夠在市場上流行，實際上近于買櫝還珠。你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。今天主要談談《邊城》用藝術形式展示的精美的匣子所裝的珠寶，也就是《邊城》思想情感內涵。 《邊城》有一個十分精彩的結尾： 在邊城發生的那一場人事牽連塵埃落定，老船夫猝然死去，二老儺送獨自駕船遠行，翠翠在弄明白事情的前因后果以后，獨自留守在渡口，等候二老的歸來。“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來。”這樣的結尾，既不是傳統小說的大團圓式的結尾，也不是純粹的悲劇性的結局。就翠翠和二老的愛情關系而言，可以說是希望和絕望并存。但是，無論如何，翠翠仍然矢志不移，堅持著她的邊城守望——不改初衷，無問西東。 《邊城》塑造了翠翠這一人物形象，她所要守望的是什么？就故事的表層意旨來看，是守望駕船遠行的二老的歸來。但作為文學作品的特有意象，“渡口守望”還有其深層的意旨，那么這意旨究竟是什么？ 先聽沈從文1934 年返鄉之行所發的感慨： “民國二十三年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已經十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中那點墮落趨勢。*明顯的事，即農村社會所保有那點正直素樸人情美，其幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經被常識所摧毀，然而做人的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了。現代二字已到了湘西，可具體的東西，不過是點綴都市文明的奢侈品大量輸入……”這是沈從文在返鄉之行以后，在《長河》題記中所發出的感慨。 重讀這段感言，我不由想起去年冬天，和湘西州文聯黃葉主席一起到福建武夷山，寫過一首詞。這首詞叫《永遇樂·武夷山抒懷》： 九曲溪邊，驀然又見，朱子行處。磐石清流，紫陽嘉樹。心性儒經注，莘莘學子，寒燈殘月，猶聽晨鐘暮鼓，記當時，詩朋文友，風云幾番吞吐。 流年似水，可憐時下，靈府荒蕪如許。絡繹人流，附山行蟻，踉蹌天游路。武夷精舍，門庭羅雀，珠玉自當塵土。仰天問，天柱折矣，又誰可補？ 武夷精舍是朱熹當年給學生講學的地方，這次到了武夷山，看到很多游客，如螞蟻一樣往山上爬，但是武夷精舍里門庭羅雀，人的靈魂荒蕪如許，把珠玉當做了塵土，一切夢想流失。我對民族精神、道德層面憂慮，和沈從文先生當年重返湘西的憂慮產生了共鳴。《邊城》問世至今已經84 年，而民族精神、道德層面所呈現的境況與危機，似乎又回到了沈從文當年觀察的原點，這不能不讓人感慨。 《邊城》結尾的守望意象，所守望的正是民族品德的重造與回歸。這并非我們給《邊城》強加的一種牽強附會的解釋，而是《邊城》所述人事符合邏輯的必然結果。為了證明這一點，我們回到《邊城》文章敘事本身。 讀過《邊城》的人都知道，《邊城》敘述的是一個關于二老儺送與翠翠的愛情故事。整個故事有兩大情節鏈，兩大情節鏈形成了兩個敘事序列。 一是圍繞二老——翠翠——大老三人關系展開的故事情節鏈。其中，內含的矛盾對立項是車路——馬路（兩種完全異質的婚戀形態）。車路：封建婚戀形態，即父母之命，媒妁之言，一切由雙方父母做主；馬路：前封建社會的原始婚戀形態，依舊保留在苗族聚居區，其本質是男女婚戀自由，通過對歌選擇婚戀對象，一切由當事男女自己做主。 二是圍繞船總女兒——儺送——翠翠三人關系而展開。其中，矛盾對立項是碾坊——渡船。碾坊是船總女兒身份的象征，一座新碾坊一年的收益頂十個長工干一年；渡船則是翠翠的身份象征，這條渡船是邊城的公益財產，并非翠翠家所有。楊馬兵說：“翠翠乖巧能干，將來誰得到她是誰的福氣。”老船夫回答說：“什么福氣！又無碾坊做陪嫁，一個光人。” （湘西方言：光人即光身一人，什么身外之物也沒有。）對二老而言，選擇渡船則是選擇心中的愛，這里有愛而無錢財；選擇碾坊，便是眼里只有錢財而棄愛意。二老*終的選擇是拒絕碾坊，并堅信自己應該得到的只是一條渡船。 既然二老與翠翠真心相愛，在二十世紀初葉的邊城社會里，又尚未確立起父母強行干涉兒女婚事的威權——即封建婚戀體制尚未完全確立，為何*終卻不能有情人終成眷屬？回答這個問題，需留意小說的幾處相關細節描寫。 順順對二人婚事的態度。其一，是龍舟競賽那天，順順家請來了兩家客人，一家是船總家母女，一家是翠翠與老船夫。客人到后，船總家母女二人被安排在家中*好的地方，翠翠則被安排在船總家母女的旁邊。其二，是二老的出走。二老為何出走？是與他父親吵了一架后賭氣出走的，吵架的緣由是順順逼二老在翠翠與船總女兒的婚事上表態。二老的回答明確點明了順順的心事：這事如果為的是你，家里多個碾坊多個人，那你就答應；如果為的是我，我可得好好的想一想，也許我命中注定只該得一座渡船。 第二處是龍舟競賽時，幾位鄉村婦人對二老面臨的兩種選擇的議論。一位女人說：“他又不是傻小二，不要碾坊，要渡船？”另一位女人不同意她的看法，“那誰知道，橫豎是牛肉炒韭菜，各人心里愛。只看各人心里愛什么就吃什么，渡船不會不如碾坊！”這場鄉下婦人的對話，顯示出邊城社會價值形態的典型癥候。一面是原始鄉村古樸的人生價值選擇： 渡船不會不如碾坊；一面是相對于原始鄉村的“現代”的人生價值選擇：他又不是傻小二，不會不要碾坊，要渡船。 正是這種無形的唯實唯利的人生觀、價值觀在其中興風作浪，*終形成了《邊城》故事的結局，促成了二老和父親的矛盾的爆發，促成了二老的賭氣出走。也正是老船夫隱隱約約所感到的這種價值觀對翠翠和二老關系的威脅，對翠翠可能重蹈自己女兒當年悲劇的覆轍的憂凄，在一場雷雨交加的晚上死去。當年，翠翠的父親作為屯防軍人的身份，與翠翠的母親結婚不成而自殺，翠翠的母親也自殺，這是一種社會制度與無形的觀念所造成的悲劇。我認為，沈從文先生雖然沒有明說，但是卻在暗示翠翠母親的苗族身份，這正是民族的歧視觀念導致的。 因此沈從文在他的《〈從文小說習作選集〉代序》里面說，這作品本接近于一個小房子的設計，用少料，占地少，希望他既經濟又不缺少空氣和陽光。我要表現的本是一種“人生的形式”，一種“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。 我的注意不在引導讀者去桃源旅行，卻想借桃源上行七百里路酉水一個小城小市中幾個凡夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應有的一份哀樂，為人類“愛”字作一度恰如其分的說明。 《邊城》守望的，是在唯實唯利的人生觀蠶食人性的二十世紀初葉特定的時間與空間里，渴望不唯利便、不唯物欲的屬人的愛的同歸，屬人的本性的復歸，這也正是小說結尾邊城白塔的坍塌與重建的寓意所在，也是《邊城》故事層面所顯示的主題指向。 然而，《邊城》還有著超越故事本身層面的更大的思想情感寄托。這需要從兩個人物形象的塑造談起。 一是老船夫形象。老船夫堪稱是老湘西之子，在他身上延續著老湘西的全部美德。樸實、善良、誠實、睿智（并非那種因飽讀詩書形成的知識型睿智，而是一種歷經世事滄桑而形成的經驗型的聰明與智慧），他重情重義，尤其是對兒孫輩深入骨髓的關愛，對人生命運的令人心痛的憂患意識；同時，在他的身上又帶有因為知識理性的缺失所形成的保守習性與對人生命運的無從自主把握。“一切都是命，半點不由人”，時時流露出對造化弄人造成的不公平命運的無奈，特別值得注意的是那種不為人理解的人生孤獨感，那份為兒孫輩求得一份合理的人生安排所付出的全部心神、以致心力交瘁的努力。“這老頭子做事彎彎曲曲，大老的死是他造成的。”順順的奚落，二老的冷淡。 二是翠翠形象。沈從文是塑造鄉村少女形象的高手，同《長河》一樣，翠翠是沈從文湘西之思的一種理想生命形態。這種生命形態不同于沈從文筆下其他少女形象的獨特之處，就在于對自己人生命運的自主把握。在車路馬路的選擇中，翠翠遵從的是自己內心的指令；在二老出走之后，獨自守候在渡口，等待二老的歸來，可以說是不忘初衷，信守本心，不問東西。對翠翠形象的這種理想主義的寄托，源于沈從文對鄉下人現實的自在的生命狀態的沉重的反思。談這個問題，可以涉及沈從文小說的全部創作，這里我舉他的一篇小說為例，看沈從文是如何反思我們鄉下人自在的生命狀態的，這篇小說叫《蕭蕭》。這篇小說是寫一個童養媳，名字叫蕭蕭，她嫁到婆家以后的任務就是整天帶她的小丈夫，他們家有一個長工叫花狗，花狗用歌挑逗蕭蕭，蕭蕭懷孕了。蕭蕭開始想把肚子打掉，但是沒有成功，后來想到逃跑，但是花狗到約定的時間不來，花狗自己偷偷逃走了。蕭蕭懷孕的事被家人發現了，面臨兩種選擇，沉潭或發賣。*后決定不沉潭，因為雙方家里都是農民，都沒有讀“子曰”的人物。要把蕭蕭賣掉但是沒有人來買，蕭蕭十月期滿生下了一個團頭大耳的兒子，合家歡喜，蕭蕭不賣了，過了兩年，蕭蕭和小丈夫生下了兒子。 蕭蕭這個人物的形象*顯著的特征就是理性的蒙昧和無從獨立把握自己的人生命運，她的命運全都是人生的必然和偶然決定的。如果家里當時有個讀子曰的人會怎么樣？如果恰好有買主會怎么樣？到十月期滿生下個女兒怎么辦？沈從文是有意設計這些情節，因此沈從文筆下的蕭蕭身處悲涼的人生境界，卻不覺悲涼，她從不預備要人憐憫，也不知道可憐自己，從來不曾想過要獨立自主地把握自己的命運。 因此正是在老船夫和翠翠這兩個人物形象中間，在他們的情感演繹中，融入了沈從文對自己人生經歷與湘西少數民族命運的沉痛感慨。沈從文在他的散文《水云》中說，我的新書《邊城》出了版，這本小說在讀者間得到了一些贊美，在朋友間還得到些極難得的鼓勵，可是沒有人知道我是在什么情緒下寫成的這篇作品，也不大明白我寫它的意義。至于劉西渭（李健吾）先生的批評說的，就完全得不到我如何用這個故事填補我過去生命中的一點哀樂的原因。只有朱光潛先生準確地道出了依附在《邊城》中的情緒內涵，他說《邊城》表現被生活長期壓迫卻富于幻想和靈感的少數民族在心坎里的那一股沉郁與痛，翠翠是顯示從文自己的生命性格，不僅唱出了少數民族的心聲，也唱出了舊知識分子的心聲。從這個意義上說，《邊城》又是一部象征的抒情的作品。 綜上所述，《邊城》的思想情感內涵，觸及到的是對湘西民族的再認識與對民族的品德重造的渴望。這兩個問題又有著文化學上的內在關聯，民族品德的重造的文化資源何在？沈從文正是在老鄉村保留的樸素人性美那里找到了資源。原始樸素的人性美與生命的獨立自主的現代意識，應該成為重造的民族品德的兩大精神支柱。 在《邊城》題記上，曾提起一個問題，即將“過去”和“當前”對照，所謂民族品德的消失與重造，可然已經成為過去了，應當還保留些本質在年青人的血液里或夢里。相宜的環境中，便可能喚起年青人的自尊心和自信心。 《邊城》所關注的民族品德重造問題，恰恰是二十世紀嚴峻的中國問題（二十世紀到今天，中國在政治、經濟層面的問題是救亡圖存和治窮；在精神、文化層面，則是民族品德的重造）。這一嚴峻的中國問題，到了今天，變得愈發嚴峻（隨著商品經濟的發展，現代社會培養出的唯實唯利的人生觀全面腐蝕人的心靈，導致全民道德底線全面失守）。今天重讀《邊城》，便益發感到了沈從文《邊城》里的憂患意識的價值與意義。 2018 年4 月17 日
沈從文研究-第一輯 作者簡介
吉首大學沈從文研究所：全國首 沈從文研究機構，也是沈從文研究的一座“高地”。位于沈從文故鄉湘西，起始于上世紀八十年代，主編和參與編纂了《沈從文全集》《沈從文別集》等，召開過首屆全國沈從文研究學術座談會、“百年從文”國際學術論壇等學術會議等。設有沈從文紀念館，存有大量沈家捐贈的文獻資料和生活物品，復原了“窄而霉小齋”。
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