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包郵 東游的摩羅.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生
作者：賈鴻彬
開本：
22cm
頁(yè)數(shù)：
282頁(yè)
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東游的摩羅.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 版權(quán)信息
- ISBN：9787559417732
- 條形碼：9787559417732 ; 978-7-5594-1773-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
東游的摩羅.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 本書特色
由于有了新的理論視角，對(duì)前人已有的研究就有了新的開拓，例如對(duì)“詩(shī)界革命”、“小說界革命”、“戲劇改革”、“散文新文體”及其歷史的新闡釋，對(duì)魯迅從“體驗(yàn)日本”到“入于自識(shí)”、周作人“與日本的'協(xié)和'”的“深度體驗(yàn)”的分析，都頗有新意與啟發(fā)性。 ——錢理群 作者進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的視角特別，抓住了中日文學(xué)碰撞的有意味的一隅，從異域的生命體驗(yàn)出發(fā)，在動(dòng)態(tài)之中描述了文學(xué)的一種生成過程。這就避開了傳統(tǒng)的比較文學(xué)特點(diǎn)，不是從橫向聯(lián)系的角度打量事物，而是從異域人生體驗(yàn)的綜合性存在發(fā)現(xiàn)和闡釋現(xiàn)代文學(xué)的一種特質(zhì)。 ——孫郁
東游的摩羅.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書作者進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的視角特別, 抓住了中日文學(xué)碰撞的有意味的一隅, 從異域的生命體驗(yàn)出發(fā), 在動(dòng)態(tài)之中描述了文學(xué)的一種生成過程。這就避開了傳統(tǒng)的比較文學(xué)特別, 不是從橫向聯(lián)系的角度打量事件, 而是從異域人生體驗(yàn)的綜合性存在發(fā)現(xiàn)和闡釋現(xiàn)代文學(xué)的一種特質(zhì)。
東游的摩羅.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 目錄
引子 ／ 001
導(dǎo)論 “日本體驗(yàn)”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 ／ 005
**章 “新語(yǔ)句”遭遇中的新觀念的濫觴
——留日中國(guó)知識(shí)界的關(guān)鍵詞語(yǔ)與關(guān)鍵思想 ／ 027
一、“民族”的主義與“革命”的排滿 ／ 029
二、“世界”體驗(yàn)與“進(jìn)化”學(xué)說 ／ 041
三、“新民”理想與“心力”追求 ／ 059
四、“個(gè)人”的理念與“自我”的意識(shí) ／ 067
五、菊花與刀：詞語(yǔ)與文化遭遇的個(gè)體差異 ／ 081
第二章 初識(shí)日本與中國(guó)文學(xué)的“新路” ／ 087
一、生存實(shí)感的引入與中國(guó)“新”詩(shī) ／ 087
二、生存實(shí)感的規(guī)避與“小說界革命”的曲折 ／ 100
三、日本藝術(shù)資源與中國(guó)戲劇改革 ／ 108
四、中國(guó)散文新貌：本土需要與日本經(jīng)驗(yàn)的契合 ／ 114
第三章 1907：魯迅兄弟的深度體驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)的“別立新宗” ／130
一、1907 年前后 ／ 131
二、魯迅：從體驗(yàn)日本到“入于自識(shí)” ／ 139
三、周作人：體驗(yàn)與日本的“協(xié)和” ／ 166
四、《新生》：孤獨(dú)的“深度” ／ 172
第四章 立場(chǎng)與格局的嬗變：
從《甲寅雜志》到《新青年》的思想經(jīng)驗(yàn) ／ 177
一、《甲寅》月刊與現(xiàn)代民族國(guó)家體驗(yàn)的嬗變 ／ 178
二、《新青年》的思想立場(chǎng)與中國(guó)新文學(xué)的開端 ／ 186
三、新的“格局”與新的體驗(yàn) ／ 197
第五章 掙扎中的“創(chuàng)造”與新文學(xué)復(fù)雜格局的形成 ／ 202
一、現(xiàn)代社會(huì)漩流中的個(gè)人 ／ 203
二、從掙扎到創(chuàng)造 ／ 222
三、“文學(xué)革命第二期”與新文學(xué)復(fù)雜格局的形成 ／ 237
主要參考文獻(xiàn) ／ 258
附錄一：博士學(xué)位論文答辯委員會(huì)決議 ／ 266
附錄二：博士論文專家評(píng)議書 ／ 267
附錄三：導(dǎo)師意見 ／ 272
附錄四：本書涉及重要人物、著作及事件索引 ／ 273
初版后記 ／ 279
再版補(bǔ)記 ／ 281
展開全部
東游的摩羅.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 節(jié)選
引子 在被有的學(xué)者稱為“以留學(xué)生文化為基礎(chǔ)”的20 世紀(jì)的中國(guó)a， 如果說留學(xué)英美的中國(guó)知識(shí)分子主要是為我們帶回了一系列自成體系的西方文化資源，那么留學(xué)日本的中國(guó)知識(shí)分子卻常常陷入到一種難以言述的文化糾纏與生存糾纏當(dāng)中：日本是他們的受業(yè)之鄉(xiāng)，但卻不時(shí)令他們飽嘗屈辱，日本的文化并不能休憩他們?cè)陝?dòng)的靈魂；中國(guó)是他們靈魂的故里，但在中國(guó)當(dāng)局的眼里，他們卻又是一群可怕的叛逆； 從留日學(xué)者梁?jiǎn)⒊摹毒锤媪魧W(xué)生諸君》 到留日學(xué)生李書城的《學(xué)生之競(jìng)爭(zhēng)》，留日學(xué)界的刊物以及留日學(xué)生在國(guó)內(nèi)刊物發(fā)表的文章中， 隨處可見關(guān)于“留學(xué)生文化”的激情闡發(fā)，幾乎所有的留日青年知識(shí)分子都以“中國(guó)將來之主人翁”“一國(guó)*高*重之天職”自我期許， 然而，他們又分明無法如許多英美留學(xué)生那樣潛心學(xué)業(yè)，篤信“非求學(xué)問之程度倍徙于歐美日本人，不足以為用于中國(guó)”， 集會(huì)、罷課、退學(xué)、肄業(yè)回國(guó)以至革命、暗殺之類倒似乎成為了他們留學(xué)生涯中層出不窮的大事，梁?jiǎn)⒊嵝蚜魧W(xué)生注意培養(yǎng)“學(xué)校外之學(xué)問”，留學(xué)生也表示“勿為學(xué)問之奴隸”，劉師培專門為“留學(xué)生為叛逆”正過名，他的“正名”卻是公開標(biāo)舉了“排滿”革命的正義性。留日中國(guó)學(xué)者與學(xué)生的騷動(dòng)不安與那些似乎“溫良恭儉”的學(xué)者般的英美“海歸” 派的確形成了鮮明的對(duì)照，他們的生存姿態(tài)很容易讓我們想到魯迅所論及的“摩羅詩(shī)力”。 1907 年，魯迅在日本寫下了著名的《摩羅詩(shī)力說》，在這篇文章里， 他滿懷激情地描述了被稱為“摩羅詩(shī)派”的人們： 摩羅之言，假自天竺，此云天魔，歐人謂之撒旦，人本以目裴倫（G．Byron）。今則舉一切詩(shī)人中，凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作， 而為世所不甚愉悅者悉入之……凡是群人，外狀至異，各稟自國(guó)之特色，發(fā)為光華；而要其大歸，則趣于一：大都不為順世和樂之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天抗俗，而精神復(fù)深感后世人心， 綿延至于無已。 假如我們有意忽略魯迅這里的文學(xué)史指意而僅僅作文字的欣賞， 那么，這些摩羅詩(shī)人仿佛就是當(dāng)年那些“浮槎東渡”的留日中國(guó)學(xué)生： 他們認(rèn)定“我中國(guó)今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命，我中國(guó)欲獨(dú)立，不可不革命，我中國(guó)欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命，我中國(guó)欲為地球上強(qiáng)國(guó)，不可不革命”。他們高吟“或排滿，或革命，舍死做去”，慷慨赴死。 連女性也是如此的桀驁不馴、豪氣干云：“吾輩愛自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦說，豈甘居牛后？”“雙臂能將萬人敵，平生意氣凌云霄。” 雖然按照魯迅的原意，作為“精神界之戰(zhàn)士”的摩羅詩(shī)人并不是他們，而且嚴(yán)格說來也非中國(guó)當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”， 但是我們卻同樣很難否認(rèn)20 世紀(jì)初年活躍在魯迅周圍的這些中國(guó)留學(xué)生所給予魯迅的感染，“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”，“爭(zhēng)天抗俗”， 這不同樣也是魯迅和他前前后后的留日中國(guó)同學(xué)所共同的精神追求？ 從1902年成城學(xué)校入學(xué)事件到1905 年的反對(duì)“取締規(guī)則”運(yùn)動(dòng)， 從紀(jì)念“支那亡國(guó)”到同盟會(huì)的反清斗爭(zhēng)，從反對(duì)“二十一條”到左翼文藝運(yùn)動(dòng)，這些滿懷雄心壯志“浮槎東渡”卻又憂憤、屈辱、受難和敏銳的中國(guó)留日學(xué)生們，為了生存，為了民族，為了尊嚴(yán)，曾經(jīng)進(jìn)行過多么激越的掙扎、多么殊死的搏斗，他們，曾經(jīng)就是現(xiàn)代中國(guó)的**批“精神界之戰(zhàn)士”，就是中國(guó)文化的“摩羅”。 在20 世紀(jì)中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史中，就曾活躍著這樣一批又一批的“摩羅”們的身影。作為當(dāng)年留日學(xué)生中的一員，賈植芳先生以“歷史見證人”的心態(tài)生動(dòng)地描述過留日學(xué)生與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。他將從清末以來至抗戰(zhàn)的中國(guó)留日學(xué)生分作五代，以魯迅、周作人、陳獨(dú)秀、錢玄同、蘇曼殊、歐陽(yáng)予倩等為**代，以創(chuàng)造社諸君為第二代，以五四以后赴日的穆木天、夏衍、豐子愷、謝六逸、彭康、朱鏡我等為第三代，以大革命失敗后前往日本的如任鈞、胡風(fēng)、周揚(yáng)等為第四代，以20 世紀(jì)30年代中期前后留日的如覃子豪、林林等為第五代。與留學(xué)英美的中國(guó)學(xué)生相比，賈植芳先生認(rèn)為這幾代留日學(xué)生（作家）的顯著特點(diǎn)就在于他們所表現(xiàn)出來的政治態(tài)度的“激進(jìn)”： “在五四初期，留日學(xué)生激進(jìn)地主張批孔、批三綱五常，反對(duì)封建傳統(tǒng)， 向往朦朧的社會(huì)主義（包括無政府主義理想）；在二十年代以后，留日學(xué)生激進(jìn)地提倡馬克思主義，提倡‘普羅文學(xué)’，反對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨的獨(dú)裁專制和白色恐怖，推動(dòng)了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這其中包括創(chuàng)造社的前后期主要人物，三十年代左聯(lián)以魯迅先生為首的主要領(lǐng)導(dǎo)干部周揚(yáng)、夏衍、田漢、胡風(fēng)等人。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上，敢于大膽地暴露個(gè)性的真實(shí)，敢于發(fā)表驚世駭俗的言論，批評(píng)現(xiàn)狀無所顧忌。”這樣的“激進(jìn)”，也就是我們所謂的摩羅精神。摩羅精神貫穿了現(xiàn)代中國(guó)留日作家的好幾代人，可以說已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要“精神傳統(tǒng)”。 今天，在世紀(jì)之交，隨著中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的變化， 留日中國(guó)知識(shí)分子的這一獨(dú)立性似乎已經(jīng)喪失，倒是與之相異的英美“海歸”派繼續(xù)在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中扮演著他們固有的“知識(shí)精英” 角色，而曾經(jīng)構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的摩羅精神則在“現(xiàn)代性質(zhì)疑” 與英美“海歸”派的文化壓力之下?lián)u搖欲墜，所謂的“文化激進(jìn)主義” 不正到處遭人痛斥嗎？然而，這一切是否就那么的“理所當(dāng)然”？我們是否真的只能在“大江東去”的感嘆中接受歷史“轉(zhuǎn)折”的現(xiàn)實(shí)？ 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神傳統(tǒng)是否就應(yīng)當(dāng)按照今天英美學(xué)術(shù)的“規(guī)范”進(jìn)行重寫？這都是一些難以解決卻又必須解決的問題。正是這些問題提醒我們?cè)俅位赝麣v史，重新在歷史自我演化的程序里詳加辨析，究竟是什么構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)？究竟是什么可能對(duì)歷史造成更大的遮蔽與扭曲？在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史中，究竟曾經(jīng)發(fā)生過什么？究竟什么是所謂的“激進(jìn)”？什么又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中彌足珍貴的傳統(tǒng)？
東游的摩羅.日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 作者簡(jiǎn)介
李怡，男，1966年6月生于重慶，1984年就讀于北京師范大學(xué)中文系本科，2003年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。先后擔(dān)任西南師范大學(xué)中文系教授、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授及四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。兼任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)郭沫若研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)聞一多研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。代表作有《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)》《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》《七月派作家評(píng)傳》《閱讀現(xiàn)代》《為了現(xiàn)代的人生》《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌欣賞》《現(xiàn)代性：批判的批判》《作為方法的民國(guó)》等。
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