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中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787100146487
- 條形碼：9787100146487 ; 978-7-100-14648-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本 本書特色
為中國(guó)未來而讀體現(xiàn)核心價(jià)值，培育現(xiàn)代公民；倡導(dǎo)問題驅(qū)動(dòng)，關(guān)注當(dāng)下生活；立足開放多元，踐行立體閱讀。 《中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本》由中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)閱讀推廣中心組織編寫，為國(guó)家語(yǔ)委委托課題“面向基礎(chǔ)教育的閱讀資源建設(shè)——中小學(xué)校閱讀行動(dòng)研究”的成果。主編蔡可、周群長(zhǎng)期參與國(guó)家語(yǔ)文課程教學(xué)改革相關(guān)工作與項(xiàng)目，如語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制、國(guó)家教師培訓(xùn)計(jì)劃等。編寫團(tuán)隊(duì)來自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、北京景山學(xué)校、北京師范大學(xué)附屬中學(xué)、北京十一學(xué)校、北京牛欄山**中學(xué)、清華大學(xué)附屬中學(xué)、南京市第十三中學(xué)、南京市**中學(xué)、成都石室中學(xué)、昆明市第三中學(xué)等全國(guó)知名大學(xué)、中學(xué)，包括大學(xué)學(xué)者、優(yōu)秀一線教研員、教師以及讀書媒體的資深從業(yè)者。各領(lǐng)域文選由全國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的知名專家統(tǒng)稿，體現(xiàn)內(nèi)容的導(dǎo)向性、權(quán)威性以及對(duì)學(xué)生認(rèn)知心理的關(guān)注。全書體現(xiàn)核心價(jià)值，培育現(xiàn)代公民；倡導(dǎo)問題驅(qū)動(dòng)，關(guān)注當(dāng)下生活；立足開放多元，踐行立體閱讀。既可以供學(xué)生自主閱讀，也可以作為校本課程使用，或作為國(guó)家教材的有益補(bǔ)充。
中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本（高一 下）》有“美的變遷”“科學(xué)探索的樂與真”“走近史學(xué)經(jīng)典”“詩(shī)歌的理趣”“善待自然”“故事里的‘說書人’”“何謂中國(guó)”“尋找真實(shí)的‘自我’”等8個(gè)主題，將中學(xué)生的閱讀由文學(xué)閱讀拓展到藝術(shù)、科學(xué)、博物、歷史、社會(huì)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，旨在拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)多領(lǐng)域、多學(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣及積極思考。
中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本 目錄
美的變遷
**組 美的感受
三字妙句
陸羽與茶道審美
從梅花說到美
第二組 美的歷史
美的概念
《丑的歷史》導(dǎo)論
從繪畫史看美的多樣性
科學(xué)探索的樂與真
**組 發(fā)現(xiàn)科學(xué)的魅力
顏寧：在迷霧曠野中尋找真理之路
續(xù)寫新世紀(jì)的美麗心靈
科學(xué)的樂趣
第二組 科學(xué)之路沒有終點(diǎn)
*美的理論
別用“常識(shí)”理解復(fù)雜世界
科學(xué)是一個(gè)尋找真理的持續(xù)過程
走近史學(xué)經(jīng)典
**組 史學(xué)雙璧
司馬遷與《史記》：史學(xué)中的文學(xué)力量
司馬光的《資治通鑒》
第二組 他山之石
我們?yōu)槭裁催要閱讀修昔底德
吉本及其不朽的《羅馬帝國(guó)衰亡史》
觀古今于一瞬——湯因比的《歷史研究》
《全球通史》：一部暢銷的經(jīng)典
詩(shī)歌的理趣
**組 識(shí)別理趣
長(zhǎng)歌行（其一）
題西林壁
游山西村
觀書有感（其一）
登飛來峰
第二組 體驗(yàn)理趣
龜雖壽
擬挽歌辭（其三）
終南別業(yè)
花非花
襄邑道中
郡圃殘雪（其一）
琴詩(shī)
和子由澠池懷舊
摸魚兒·雁丘詞
雪片
魚化石（一條魚或一個(gè)女子說）
太陽(yáng)
等你，在雨中（節(jié)選）
房屋
雙桅船
云（之一）
日子
第三組 鑒賞理趣
體驗(yàn)——感興：詩(shī)中之“理”的發(fā)生機(jī)制
理趣和理語(yǔ)解
善待自然
**組 善待自然
世界*大的膜
生命之水
里革斷宣公罟而棄之
第二組 刻不容緩的環(huán)保
果園停農(nóng)藥：啃*硬的骨頭
大海雀的滅亡
瓶頸
故事里的“說書人”
**組 敘述者的“眼光”
約會(huì)
失戀的方鴻漸
狂人日記
示眾
第二組 敘事的鑒賞
透過敘述者造成的迷霧
真正的藝術(shù)家只為自己寫作
何謂中國(guó)
**組 中華文明的連續(xù)性
中華文明的多元一體
中華民族的多元一體格局
中華文明的世界觀：對(duì)外部世界的認(rèn)知與態(tài)度
第二組 中國(guó)文化的精神
中國(guó)民族精神所在
燈下漫筆
中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)
尋找真實(shí)的“自我”
**組 身份的焦慮
成為你自己
認(rèn)識(shí)你自己
“你的品質(zhì)”并不取決于他人對(duì)你的評(píng)價(jià)
第二組 文化與自我
自我認(rèn)識(shí)的來源
中國(guó)人的“自我”
**組 美的感受
三字妙句
陸羽與茶道審美
從梅花說到美
第二組 美的歷史
美的概念
《丑的歷史》導(dǎo)論
從繪畫史看美的多樣性
科學(xué)探索的樂與真
**組 發(fā)現(xiàn)科學(xué)的魅力
顏寧：在迷霧曠野中尋找真理之路
續(xù)寫新世紀(jì)的美麗心靈
科學(xué)的樂趣
第二組 科學(xué)之路沒有終點(diǎn)
*美的理論
別用“常識(shí)”理解復(fù)雜世界
科學(xué)是一個(gè)尋找真理的持續(xù)過程
走近史學(xué)經(jīng)典
**組 史學(xué)雙璧
司馬遷與《史記》：史學(xué)中的文學(xué)力量
司馬光的《資治通鑒》
第二組 他山之石
我們?yōu)槭裁催要閱讀修昔底德
吉本及其不朽的《羅馬帝國(guó)衰亡史》
觀古今于一瞬——湯因比的《歷史研究》
《全球通史》：一部暢銷的經(jīng)典
詩(shī)歌的理趣
**組 識(shí)別理趣
長(zhǎng)歌行（其一）
題西林壁
游山西村
觀書有感（其一）
登飛來峰
第二組 體驗(yàn)理趣
龜雖壽
擬挽歌辭（其三）
終南別業(yè)
花非花
襄邑道中
郡圃殘雪（其一）
琴詩(shī)
和子由澠池懷舊
摸魚兒·雁丘詞
雪片
魚化石（一條魚或一個(gè)女子說）
太陽(yáng)
等你，在雨中（節(jié)選）
房屋
雙桅船
云（之一）
日子
第三組 鑒賞理趣
體驗(yàn)——感興：詩(shī)中之“理”的發(fā)生機(jī)制
理趣和理語(yǔ)解
善待自然
**組 善待自然
世界*大的膜
生命之水
里革斷宣公罟而棄之
第二組 刻不容緩的環(huán)保
果園停農(nóng)藥：啃*硬的骨頭
大海雀的滅亡
瓶頸
故事里的“說書人”
**組 敘述者的“眼光”
約會(huì)
失戀的方鴻漸
狂人日記
示眾
第二組 敘事的鑒賞
透過敘述者造成的迷霧
真正的藝術(shù)家只為自己寫作
何謂中國(guó)
**組 中華文明的連續(xù)性
中華文明的多元一體
中華民族的多元一體格局
中華文明的世界觀：對(duì)外部世界的認(rèn)知與態(tài)度
第二組 中國(guó)文化的精神
中國(guó)民族精神所在
燈下漫筆
中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)
尋找真實(shí)的“自我”
**組 身份的焦慮
成為你自己
認(rèn)識(shí)你自己
“你的品質(zhì)”并不取決于他人對(duì)你的評(píng)價(jià)
第二組 文化與自我
自我認(rèn)識(shí)的來源
中國(guó)人的“自我”
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中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本 節(jié)選
《中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本（高一 下）》： 梅花開了！我們站在梅花前面，看到冰清玉潔的花朵的時(shí)候，心中感到一種異常的快適。這快適與收到附匯票的家信時(shí)或得到fullmark（滿分）的分?jǐn)?shù)時(shí)的快適，滋味不同；與聽到下課鈴時(shí)的快適，星期六晚上的快適，心情也全然各異。這是一種沉靜、深刻而微妙的快適。言語(yǔ)不能說明，而對(duì)花的時(shí)候，個(gè)人會(huì)自然感到。這就叫作“美”。 美不能說明而只能感到。但我們?cè)诿坊ㄇ懊鎸?shí)際地感到了這種沉靜、深刻而微妙的美，而不求推究和說明，總不甘心。美的本身的滋味雖然不能說出，但美的外部的情狀，例如原因或條件等，總可推究而談?wù)撘幌拢F(xiàn)在我看見了梅花而感到美，感到了美而想談美了。 關(guān)于“美是什么”的問題，自古沒有一定的學(xué)說。俄羅斯文豪托爾斯泰曾在其《藝術(shù)論》中列述近代三四十位美學(xué)研究者的學(xué)說，而各人說法不同。要深究這個(gè)問題，當(dāng)讀美學(xué)的專書。現(xiàn)在我們只能將古來*著名的幾家的學(xué)說，在這里約略談?wù)撘幌隆！ ?初，希臘哲學(xué)家蘇格拉底這樣說：“美的東西，就是*適合于其用途及目的的東西。”他舉房屋為例，說*美麗的房屋，就是*合于用途、*適于居住的房屋。這的確是有理由的。房子的外觀無論何等美麗，而內(nèi)部不適于居人，絕不能說是美的建筑。不僅房屋為然，用具及衣服等亦是如此。花瓶的樣子無論何等巧妙，倘內(nèi)部不能盛水、插花，下部不能穩(wěn)坐桌子上，終不能說是美的工藝品。高跟皮鞋的曲線無論何等玲瓏，倘穿了走路要跌跤，總不能說是美的裝束。前述蘇格拉底的話，在建筑及工藝上固然講得通，但按到我們的梅花，就使人難解了。我們站在梅花前面，實(shí)際地感到梅花的美，但梅花有什么用途與目的呢？梅花是天教它開的，不是人所制造的，天生它出來或許有用途與目的，但人們不能知道。人們只能站在它前面而感到它的美。風(fēng)景也是如此：西湖的風(fēng)景很美，但我們絕不會(huì)想起西湖的用途與目的。只有巨人可拿西湖當(dāng)鏡子吧？ 這樣想來，蘇格拉底的美學(xué)說是專指人造的實(shí)用物而說的。自然及藝術(shù)品的美都不能用他的學(xué)說來說明，梅花與西湖都很美，而沒有用途與目的；姜白石的《暗香》與《疏影》為詠梅的有名的詞，但詞有什么用途與目的？蘇格拉底的話很有缺陷呢！ 蘇格拉底的弟子柏拉圖，也是思想很好的美學(xué)者。他想補(bǔ)足先生的缺陷，說：“美是給我們快感的。”這話的確不錯(cuò)，我們站在梅花前面，看到梅花的名畫，讀到《暗香》《疏影》，的確發(fā)生一種快感，在開篇處我早已說過了。然而仔細(xì)一想，這話也未必盡然，有快感的東西不一定是美的。例如夏天吃冰淇淋，冬天捧熱水袋，都有快感，然而吃冰淇淋與捧熱水袋不能說是美的。肴饌?cè)肟跁r(shí)很有快感，然廚司不能說是美術(shù)家。羅馬的享樂主義者們中，原有重視肴饌的人，說肴饌是比繪畫、音樂更美的藝術(shù)。但這是我們所不能首肯的話，或羅馬的亡國(guó)奴的話。照柏拉圖的話做去，我們將與羅馬的亡國(guó)奴一樣了。柏拉圖自己蔑視肴饌，這樣說來，繪畫、音樂、雕刻等一切訴于感覺的美術(shù)，均不足取了（因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)輕視肉體而貴重靈魂的哲學(xué)家，肴饌是養(yǎng)肉體的，所以被蔑視）。故柏拉圖的學(xué)說仍不免有很大的缺陷。 于是柏拉圖的弟子亞里士多德再來修補(bǔ)先生的學(xué)說的缺陷。但他對(duì)于美沒有議論，只有對(duì)于藝術(shù)的學(xué)說。他說：“藝術(shù)貴乎逼真。”這也的確是卓見。諸位上圖畫課時(shí)，不是盡力在要求畫得像嗎？小孩子看見梅花，畫五個(gè)圈，我們看見了都贊道：“畫得很好。”因?yàn)楹芟衩坊ǎ院芎谩Ｕ諄喞锸慷嗟碌脑捳f來，藝術(shù)貴乎自然的模仿，凡肖似實(shí)物的都是美的。 ……
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