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新月集飛鳥集(1913年)(精)/諾貝爾文學獎大系 版權信息
- ISBN：9787568204224
- 條形碼：9787568204224 ; 978-7-5682-0422-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新月集飛鳥集(1913年)(精)/諾貝爾文學獎大系 本書特色
《新月集飛鳥集(1913年)(精)》收錄了拉賓德拉納特·泰戈爾*著名的兩部詩歌——《新月集》《飛鳥集》。 《新月集》歌頌了兩大主題——童真與母愛。童真是人類*寶貴的天性，給喧囂沖突的世界帶來了寧靜與安穩，而母愛是人類*純潔的感情，給浮躁迷茫的心靈帶來了溫暖與力量。意蘊深長的詩行引領讀者回歸純凈的兒童世界，重溫無私的博大母愛。 《飛鳥集》是世界上*杰出的哲理詩集之一，是一部關于愛情和人生的抒情詩集，三百余首清麗的小詩蘊含著豐富的人生思考，啟示著讀者執著追求理想、不懈尋求智慧。 他的詩清新優美、異常敏銳，他的英文表達方式獨特、技巧高超，他那帶著詩意的思想已經成為西方文學的一部分。 ——諾貝爾文學獎頒獎辭
新月集飛鳥集(1913年)(精)/諾貝爾文學獎大系 內容簡介
本書是泰戈爾兩部經典詩集的合本，其中《新月集》中，詩人生動描繪了兒童們的游戲，巧妙地表現了孩子們的心理，以及他們活潑的想象。它的特殊的雋永的藝術魅力，把我們帶到了一個純潔的兒童世界，勾起了我們對于童年生活的美好回憶。《飛鳥集》它包括300余首清麗的小詩。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈爾的筆下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引世人探尋真理和智慧的源泉。
新月集飛鳥集(1913年)(精)/諾貝爾文學獎大系 目錄
頒獎辭
致答辭
新月集.1
家庭.3
孩童之道.4
不被注意的花飾.6
偷睡眠者.8
開 始.10
孩子的世界.12
審判官.13
責備.14
玩具.15
天文家.16
金色花.17
云與波.18
仙人世界.20
流放的地方.22
雨天.24
紙船.25
水手.26
對岸.28
花的學校.30
商人.31
同情.32
職業.33
長者.34
十二點鐘.35
小大人.36
著作家.38
惡郵差.40
*后的買賣.42
召喚.43
**次的茉莉.44
告別.45
榕樹.47
祝福.48
贈品.49
我的歌.50
孩子天使.51
英.雄.52
飛鳥集 .55
鄭振鐸譯泰戈爾詩拾遺.131
采果集.133
愛者之貽.136
歧.路.146
花.環.149
世紀末日.150
無.題.152
泰戈爾及其作品.153
泰戈爾獲獎經過.165
泰戈爾作品年表.169
致答辭
新月集.1
家庭.3
孩童之道.4
不被注意的花飾.6
偷睡眠者.8
開 始.10
孩子的世界.12
審判官.13
責備.14
玩具.15
天文家.16
金色花.17
云與波.18
仙人世界.20
流放的地方.22
雨天.24
紙船.25
水手.26
對岸.28
花的學校.30
商人.31
同情.32
職業.33
長者.34
十二點鐘.35
小大人.36
著作家.38
惡郵差.40
*后的買賣.42
召喚.43
**次的茉莉.44
告別.45
榕樹.47
祝福.48
贈品.49
我的歌.50
孩子天使.51
英.雄.52
飛鳥集 .55
鄭振鐸譯泰戈爾詩拾遺.131
采果集.133
愛者之貽.136
歧.路.146
花.環.149
世紀末日.150
無.題.152
泰戈爾及其作品.153
泰戈爾獲獎經過.165
泰戈爾作品年表.169
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新月集飛鳥集(1913年)(精)/諾貝爾文學獎大系 節選
頒獎辭 瑞典學院諾貝爾評獎委員會主席 哈拉德·雅恩 能有幸將諾貝爾文學獎頒給印度詩人拉賓德拉納特·泰戈爾，瑞典學院感到非常的榮幸和驕傲。首先，拉賓德拉納特·泰戈爾寫出了具有“理想主義傾向”的*優美的詩歌，又完全符合阿爾弗雷德·諾貝爾在他*后的遺囑與證言中所交代的標準，這讓拉賓德拉納特·泰戈爾完全有資格獲得這個榮譽。其次，經過本學院的認真考慮和比較，確認拉賓德拉納特·泰戈爾完全符合標準，因此本學院不能因為他的家鄉太過遙遠、還沒有在歐洲出名，就對把獎項頒給他有所猶豫。因為本獎的創立者早就堅定地表達出自己的意愿：本人明確的希望和意愿是，候選者的國籍不應該成為阻礙候選者獲獎的理由。 泰戈爾1912年出版的宗教詩集《吉檀迦利》（又名《頌歌集》）是他創作的作品中*為精彩的一部，毫無疑問，這部作品吸引了評審人員的目光。事實上，從去年開始，這部作品就已經具有了英國文學的“血統”。泰戈爾雖然是用印度本國語言寫作的印度詩人，但是，從他的教育背景和創作實踐看，他卻從自己的角度，給他的詩披上了與眾不同的“新衣”，這是從形式到靈感都呈現完美的“新衣”。如此有創造力和想象力的作品，讓他的詩成為大家矚目的焦點，在英格蘭、美國以及整個西方世界中的文學愛好者不斷在各種場合談到他和他的詩作。這些人雖然完全不懂孟加拉語詩歌，在宗教信仰、文學流派、黨派目的等方面也各不相同，但是大家卻一致認為，泰戈爾是一位嶄新的、令人欽佩的詩歌藝術大師。這種藝術自伊麗莎白女王時代以來，伴隨著大不列顛文明的不斷擴張而日益影響廣泛，從未間斷且永不凋零。 泰戈爾的詩歌被給予了極高的評價，那么，這熱烈而備受贊美的詩歌究竟好在哪里？首先是詩歌的完整性。泰戈爾的創作結合了他自身的思想和他所汲取到的別人的思想，并且能將這兩者完美地結合起來，這讓整個詩歌具有了完整性。其次是和諧的韻律。他的詩韻律均衡，用一位英國評論家的話來說，就是“將詩歌本身需要的柔和情調跟散文的強烈力量結合起來，融為一體”，這使得詩歌具有了和諧的韻律，讀起來朗朗上口。*后是字句選擇嚴謹。泰戈爾是一位嚴謹的詩人，在遣詞造句和吸收外國語言表達方式方面，他表現出非常質樸和高尚的趣味。總而言之，他的詩作中具有原創作品的諸多獨創性優點，雖然這些優點很難在他的翻譯作品中得以很好的體現。 詩人的第二組系列詩篇《園丁集》也同樣具有上述特點。作者本人對這部作品也是情有獨鐘，正如作者自己所說的，這部作品與其說是他對自己早期經歷的感悟和闡釋，不如說是將現在的自己和早期經歷體悟進行結合所創作出的不同感受的作品。在這一組作品中，我們可以看到作者個性的另一面：時而為青年戀人中那種幸福和痛苦交替出現的愛情體驗而困惑，時而被人生沉浮所帶來的期待和渴望所折磨。然而，即便如此，這部作品中仍然閃爍著人生更高境界的微光。 除此之外，泰戈爾的散文故事集《孟加拉手記》英文譯本也在1913年出版了。這部作品中有許多寓意深刻的故事，雖然這部翻譯作品中缺少了他本人的創作特色，但是，其中的故事卻是包羅萬千，讓人驚嘆，這足以證明泰戈爾的優秀。他心思細膩，對這個世界觀察入微；他心懷天下，關注和同情那些生活在凄苦中的人們；他邏輯清晰，故事的情節、布局和發展在創作之前早已印刻在他的心中。 之后，泰戈爾又于1913年出版了兩部作品。其中一部以童年和家庭生活為素材，描繪出一幅童年和家庭生活的美好圖畫，他為之取了一個很美的名字，叫《新月集》。另一部是他在英美一些大學所做的演講而輯成的集子，名為《薩達那：生命的證悟》。在《薩達那：生命的證悟》演說集中，他認為生命的旅程是一場歷練，循著這趟旅程前行，人可以在其中發現自己的信仰，同時，對信仰的堅持和忠誠讓人的生命更有意義，讓人不至于虛度一生。泰戈爾是一位非常注重內涵的詩人，他的作品也是如此，通常可讓人感受到他思想的深度。他一直在探尋信仰和思想之間的關系，他用自己真實溫暖的情感以及含義深刻的語言來闡釋自己的觀點，帶給人無盡的信仰與思想的力量。在富有想象力、富有張力的文學領域，很少有人能夠像他這樣，將文字運用得如此自如，既富有詩意，又寓意深刻，將靈魂中對于永恒的渴望、純潔的孩童時期的歡悅等各種不同的情境刻畫得活靈活現。我們不會對泰戈爾的詩產生距離感，是因為他的創作是真正出于普通的人性，可以預見的是，未來的人們會對他有更加深刻的了解。從他的詩中，我們可以深切地體會到，詩人一直在努力拉近人類文明兩極分化后的距離，這種兩極化是常年積累下來的社會弊病，現在仍然存在，并且是現在社會的重大難題。如何解決這個難題，也就成為當前的重要任務之一，其內在真實性可以從基督傳教工作中清楚地看出。相信在未來，一些有歷史意識的研究者將領悟到這項工作的重要性及其影響力，甚至，他們能夠發現和看到現在我們所未能看到的東西，更加地尊重真實的歷史事實。毫無疑問，他們能夠從各個方面，給予他更高的評價。有了將人類文明兩極距離拉近的理由，就好像一口枯井涌出了泉水，詩歌是其中接受到灌溉的一支。也許，這股泉水有一天會和其他溪流匯合到一起，到*后，它們的源頭都難以追溯和確定，又或者這僅僅是源自于夢境。但是，無可否認，西方的文化和宗教多方面強有力地沖擊了本土語言，讓其擺脫人為傳統的束縛后重新生長和發展，讓本土語言能維系*真實質樸的詩歌泉源。 同樣，基督教的傳教工作也為印度本土語言的復蘇發揮了妙手回春的強大力量。隨著印度宗教的復蘇，印度許多的本土語言逐漸成了文學表達的工具，因此獲得長久生存的理由，并穩定了其基礎地位。然而，不容樂觀的是，它們常常會在新的傳統所形成壯大的壓力下再度僵化，生命力極弱。在基督教信仰的影響力面前，至今仍有記錄的宗教改革工作顯然不值得一提。在19世紀日常用語與古代的神圣語文為了爭奪新文學控制權的激戰中，正是由于信仰基督教的人們在那些愿意犧牲自我的傳教士身上找到堅持的力量，才獲得較好的結果；反之結果必將完全不同。 拉賓德拉納特·泰戈爾于1861年出生于加爾各答（今印度西孟加拉邦首府），傳教先鋒凱瑞曾在這兒為傳播基督教和改良方言而不懈努力過。泰戈爾出身于當地的一個名門望族，這個家族已經在各方面證明了自身的智慧和杰出。作為這個家族的后裔，泰戈爾完全繼承了家族的這種特質。泰戈爾的幼年和青年處在一個相對較為開明的成長環境中，這對他的世界觀和價值觀的形成非常有利，他的思想可以自由地成長。不僅如此，他的家族藝術素養極高，他們高度尊敬祖先的智慧和探索精神，并將祖先留下的經文當成是家庭崇拜，在家庭儀式中經常誦讀。在泰戈爾的周圍，當時正在形成一種自覺地、有意識地主動接近人民，了解人民生活所需這一新的文學精神。這一新的文學精神在政府平息廣泛而混亂的印度兵變后所實行的改革中獲得了力量，并迅速成長。 拉賓德拉納特的父親是一個名叫“婆羅門娑摩”宗教團體*積極的骨干之一，泰戈爾本人也是這個團體的成員。這個團體不同于古印度形態的教派，它的目的不是提倡對于某個神的特別崇拜進而視之為超乎其他眾神之上。它的創始者是19世紀一位頗具啟蒙思想和有影響力的人，這位人士研習過基督教、猶太教和伊斯蘭教，并且深受這些宗教教義的影響。他致力于將自古沿傳下來的印度傳統賦予一種解釋，使此種解釋跟他所領會的基督教精神與含義相吻合。這個團體從創立以來，關于創始人和他的繼承者們對真理的解釋，便一直有著激烈的爭論，因而這個社團又分裂為許多獨立的支派。再者，由于這個社團主要以具有高度文化修養的人士為主，所以從創立之初便排除了大批公開信徒涌入的可能。然而，這個團體的間接影響，甚至于在一般教育與文學方面，都相當可觀。在這個團體近年來成長起來的成員之中，拉賓德拉納特·泰戈爾的付出的成就是無可比擬的。對這些人而言，泰戈爾是他們可敬的宗師與先知。泰戈爾與他們進行這種類似師生間的相互交流與學習，無論是在宗教生活還是在文學訓練方面，都得到了一種深刻、豐富而又淳樸的表現。 泰戈爾為了完成他畢生的事業，儲備了多方面的文化知識，不僅是印度的，也包含歐洲的，并因在國外旅行和在倫敦的求學經歷而得以擴充與豐富。少年時，他和父親一起在國內廣泛游歷，他們甚至遠行至喜馬拉雅山。他從小便開始了文學創作，用孟加拉語寫了大量的散文、詩、抒情詩與戲劇。他創作的內容很廣泛，除了對本國的普通民眾做過描寫，還在不同的著作中探討過文學批評、哲學與社會學的種種問題。有一段時期，他忙碌的活動曾經中斷過，因為那時他感到必須依照本民族古老的傳統，過一段隱遁沉思的生活，于是他坐船漂浮在圣河——恒河的支流中。在返回規律的生活之后，他的大智大誠在本國人民之中被迅速傳揚。他在今印度西孟加拉邦小鎮圣迪尼克坦的杧果樹下創立了露天學校，許多青年學子在這露天學校受教之后成了他的忠實信徒，他們忠心地將泰戈爾的教誨播撒于全國各地。現在，他在英格蘭與美國的文學圈中做了將近一年的榮譽客人之后，在1913年夏季參加了在巴黎舉行的宗教史會議，接著便隱居于該地。 不論在什么地方，凡是泰戈爾遇到可以把心靈打開來接受他教誨的人，他都毫不吝嗇地施教。而那些有幸受過他啟發的人，也都用歡迎傳遞喜訊之使者的熱情來歡迎他。他用通俗易懂的語言傳遞著來自東方文明的寶藏。這些教誨在東方文明寶庫中能存在多久，我們不得而知。但作為這一文明寶藏的傳遞者，泰戈爾絲毫沒有自大地將自己比作天才或某種新事物的發明者，他只是將自己視為傳遞這一文明的媒介，并將他生而得以接近的寶藏毫無保留地與眾人分享。西方城市生活的激烈競爭和不安定，讓那兒的人對工作有一種近乎盲目的崇拜，這種崇拜是樊籬似的城市生活的產物。他們希望能夠征服自然，獲得利益，正如泰戈爾所說，“仿佛我們生活在一個充滿敵對的世界，我們必須從一種不情愿的、陌生的異己事物安排中獲取我們想要的一切”。與西方這種無力的、倉促忙碌的生活相比，泰戈爾提供給人的，是迥異于西方的生活態度。他主張追求心靈的安靜平和，提倡人與自然的和諧，這是相對于西方的另一種文化，這種文化在印度廣袤平靜而又充滿神秘的珍寶森林中趨于完美。泰戈爾提供的幾乎是不可想象的、充滿詩意的祥和圖像，而不是歷史畫面。他以先知之名，創造性地、自由地描繪心中的愿景，盡管這可能只是宇宙之初才存在的完美圖畫。 事實上，泰戈爾和我們一樣，遠離一切在市場上被叫賣的東方哲學，遠離靈魂輪回帶來的痛苦和噩夢，遠離非人格化的、泛神論的、抽象的信仰。而這種信仰被認為是印度高度文明的特征。泰戈爾本人甚至都不愿意承認這樣的信仰能從圣賢先哲的言論中找到依據，他認真地研讀吠陀頌歌、《奧義書》、佛陀的經文等，并從中發現在他看來是至理的名言。如果他到自然中尋找神性，那么便會找到鮮活而全能的人格，這人格主宰了自然的一切，這超乎自然的精神力量體現在一個個短暫的、或大或小的生命中，特別是那永恒的人類靈魂中。泰戈爾為這無名的神寫下一首又一首贊頌的詩歌，飽含著他的贊美和祈禱。他對神的崇拜，其實是有神論的美學方式，不僅不需要苦行禁欲，就是在倫理上過于嚴厲苛責也是與之不相符的。我們可以很確定的是，他提倡的虔誠是和他的詩相和諧的，有平和的特質。他還大膽地預測，基督教世界里那些困頓焦慮的心靈也都將如此平和。 我們可以將這認作為是一種神秘主義，但這并不意味著將個人的人格丟棄，以求被納入近乎“虛無”的神秘主義，而是充分發掘人的主觀能動性，熱切地迎向造物之父的神秘主義。在泰戈爾之前，印度人對于這種激進的神秘主義并不陌生，但這不存在于古代禁欲者和哲學家的思想中，而是表現在各種形式的一神崇拜之中，其本質就是對上帝的信賴和愛戴。中世紀以來，在基督教和其他宗教文化的影響下，這些虔誠的一神崇拜教派從印度教的不同側面尋找自己的信仰理想，雖然各不相同，但本質上全是一神論。 后來，那些更高形式的信仰因為沒有適當的力量來抗拒混亂的崇拜給予的奉承，讓這混亂的崇拜隨意生長，以至于更高形式的信仰逐漸消失，不再為人所知。盡管泰戈爾有可能從本國先輩的訓誡中有所借鑒，但他這個時代的信仰有著更為深厚的基礎，即要全球的人生活得更為平和，形成共同的責任感，將智慧和力量用于各個陸地之間的善意表達。然而，一切的暫時之物被融入永恒之中，成為泰戈爾為我們描述的令人驚嘆的景象： 我的主，你擁有無窮無盡的光陰，沒有人可以計算出精確的分秒。 白天與黑夜不斷地交替，時代猶如花開花落，你明白如何等待。 你的世紀，不斷向前，為的是使一朵小小的野花變得完美。 但是，我們禁不起蹉跎，因為時間太少，我們必須抓住每一次機會。我們太過貧窮，絕不能遲到。 然而，時間被我分給了每一個急切需要它的人，時間白白流逝后，你的祭壇空空如也，什么都沒有。 直到*后，我急忙向你追去，害怕你的大門已經關上，不過我發現時間還來得及。 ……
新月集飛鳥集(1913年)(精)/諾貝爾文學獎大系 作者簡介
拉賓德拉納特·泰戈爾 Rabindranath Tagore（1861—1941） 生于加爾各答市的一個富有哲學和文學藝術修養家庭，13歲即能創作詩歌。1878年赴英國留學，1880年回國專門從事文學活動。他共寫了50多部詩集，被稱為“詩圣”；曾寫下大量短中長篇小說、散文著作，創作了1500多幅畫。文、史、哲、藝、政、經范疇幾乎無所不包。 其重要作品有詩集《吉檀迦利》（1910）、《新月集》 （1913）、《飛鳥集》（1916）等；短篇小說集《還債》（1891）、 《棄絕》（1893）、《素芭》（1893）等；長篇小說《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）等；劇作《頑固堡壘》（1911）、《人紅夾竹桃》（1926）等；散文集《死亡的貿易》（1881）、《在中國的談話》（1924）、《俄羅斯書簡》（1931）等。 當年凡是講孟加拉語的地方沒有人不日日歌詠他的詩歌，當被譯成英文之后，則風靡整個世界。１９１３年，泰戈爾獲得了諾貝爾文學獎。 鄭振鐸，1898年12月19日生于浙江溫州，原籍福建長樂。我國現代杰出的愛國主義者和社會活動家、作家、詩人、學者、文學評論家、文學史家、翻譯家、藝術史家，也是國內外聞名的收藏家，訓詁家。代表作品《貓》《我們是少年》等。
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