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文字世界和非文字世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787544772570
- 條形碼：9787544772570 ; 978-7-5447-7257-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文字世界和非文字世界 本書特色
★卡爾維諾×非虛構(gòu)，來看看卡爾維諾如何用想象力駕馭非虛構(gòu)寫作。 作為一位以想象力聞名于世的意大利小說家，卡爾維諾會(huì)怎么寫游記，寫書評，寫文壇隨筆呢？在本輯“卡爾維諾經(jīng)典·非虛構(gòu)作品”中，我們將為讀者奉上卡爾維諾的四本非虛構(gòu)作品：《收藏沙子的旅人》、《論童話》、《文字世界和非文字世界》和《文學(xué)機(jī)器》？柧S諾將用他非凡的想象為非虛構(gòu)寫作注入新的意趣，展現(xiàn)出他對于文學(xué)之路的卓絕創(chuàng)見，對于世界文壇的獨(dú)特貢獻(xiàn)，以及*越文學(xué)范疇、*越時(shí)代的價(jià)值！ 锟柧S諾的文學(xué)創(chuàng)作靈感源自哪里，本書為你一一揭曉。 卡爾維諾之所以能令億萬讀者沉醉于他的文字世界，皆在于他對非文字世界的細(xì)察與體驗(yàn)，而《文字世界和非文字世界》就是一部揭示卡爾維諾文學(xué)創(chuàng)作靈感源泉的隨筆集。卡爾維諾對自然、社會(huì)和歷史的深刻體察與思考，及其不斷拓寬的看待世界的視野，都為其文學(xué)作品提供了足夠的張力，而這種張力也在不斷地影響著非文字世界。
文字世界和非文字世界 內(nèi)容簡介
《文字世界和非文字世界》是卡爾維諾一生從事寫作、出版、翻譯事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)之談。卡爾維諾為文字世界和非文字世界重新劃定了邊界。文字始終在突破沉默，敲擊著牢獄的圍墻，影響著這個(gè)非文字世界。
文字世界和非文字世界 目錄
編者語 讀，寫，譯 好的目的 人物與名字 意大利長篇小說所缺少的運(yùn)氣 小說的命運(yùn) 關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的若干問題 關(guān)于小說的九個(gè)問題 工業(yè)主題 與安杰洛?·?古列爾米關(guān)于《挑戰(zhàn)迷宮》的通信? 關(guān)于翻譯 一位“二流”作家的書信? 坐著的文學(xué) 藝術(shù)盜竊 翻譯是閱讀文章的*好方式 文學(xué)與權(quán)力 *后的火花 吉安?·?卡洛?·?費(fèi)雷蒂：《意大利語暢銷書》 文字世界和非文字世界 書與書海 你們?yōu)槭裁磳懽鳎? 關(guān)于出版 道德叢書研究筆記 雜志的規(guī)劃 埃伊納烏迪出版社的新系列叢書“百頁” 埃伊納烏迪出版社的“青年圖書館系列”? 蒙達(dá)多里出版社的“浪漫主義叢書” 關(guān)于幻想小說 圣杯騎士 19世紀(jì)的奇幻小說? 七瓶淚 意大利文學(xué)中的奇幻 《意大利的夜》 科學(xué)，歷史，人類學(xué) 家譜樹林 宇宙模型 蒙特祖馬和科爾特斯 馬文?·?哈里斯：《食人族與王者》 卡洛?·?金茲伯格：《偵探：線索樣例的根源》 ?普里高津和?斯唐熱：《新同盟》 阿諾德?·?凡?·?熱內(nèi)普：《過渡儀式》 雷納托和羅塞里娜?：《腦海中的漫長旅行》 弗里曼?·?戴森：《宇宙波瀾》 喬瓦尼?·?戈多利：《太陽：星星的歷史》 談奧特加?·?伊?·?加塞特的《愛》 談列維—斯特勞斯的《遙遠(yuǎn)的目光》 彼得羅?·?雷東迪：《異端主義者伽利略》 論桑蒂利亞納的《古代和現(xiàn)代的天數(shù)》? 作者生平 后 記
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文字世界和非文字世界 節(jié)選
文字世界和非文字世界 我屬于人類的一部分，從整個(gè)星球來看，這一部分是屬于少數(shù)的，但是在我們的社會(huì)中算是大多數(shù)。大部分的時(shí)間都在守護(hù)著這個(gè)由水平線編制的特殊世界，在這里，辭藻一個(gè)接著一個(gè)地出現(xiàn)，在這里，每一句話、每一個(gè)段落都各司其職：這個(gè)世界可以比文字世界蘊(yùn)含更加豐富，但是要想待在這個(gè)世界內(nèi)部需要一些特殊的調(diào)整。當(dāng)我離開文字世界為在另一個(gè)世界的內(nèi)部找尋我的一席之地時(shí)，對于我來說，這是一遍又一遍地重復(fù)著新生所帶來的創(chuàng)傷，這是塑造夾雜著復(fù)雜情感卻又淺顯易懂的現(xiàn)實(shí)，這是為面對突發(fā)事件不受傷害而選擇的一項(xiàng)戰(zhàn)略性措施。我們稱之為“世界”，它是由三種維度、五種感官組成，在這里數(shù)十億同胞共聚一堂。 我們進(jìn)入不同生活的特殊儀式伴隨著這種新生。譬如說，因?yàn)槲一加薪暎x書時(shí)不戴眼鏡，這個(gè)儀式就是給自己戴上眼鏡，然而對于很多患有老花的人來說，恰恰相反，閱讀時(shí)往往是摘下眼鏡！ ∶恳环N儀式的轉(zhuǎn)變都隨之會(huì)帶來心態(tài)的變化，當(dāng)我在讀書時(shí)，一字一句我都不會(huì)遺漏，至少要能夠理解它的文學(xué)含義。我總是喜歡對那些我讀過的內(nèi)容作些評論，那是真實(shí)的還是捏造的，正確的還是錯(cuò)誤的，討人喜歡的還是令人厭惡的。然而在尋常生活中，不管是*普遍的還是*平淡無奇的，總有數(shù)不勝數(shù)的情況超出我的理解范圍。面對這些情景，我常常不知道如何才能表達(dá)我的想法，對此我寧愿選擇緘默不作評價(jià)！ ‘(dāng)我等待著非文字世界在我眼前愈加清晰明朗時(shí)，總是有那么一頁讓人感覺可以沉浸其中、觸手可得，每每此時(shí)，我總是迫不及待地回到那一頁，即使只能理解其中的一小部分，但是當(dāng)我自己的幻想可以掌控那一切時(shí)，我會(huì)感到心滿意足！ ≡谖夷贻p時(shí)，我幻想著文字世界和非文字世界交替著綻放光彩，生活中和閱讀中的經(jīng)歷以一些方式互相補(bǔ)充，生活中的一點(diǎn)進(jìn)步也能在文字世界中找到相應(yīng)的成長。如今我可以說自己對文字世界的了解比以往多了許多。書中內(nèi)容四溢，卻止步在書頁四周的空白處。然而，我周遭的這個(gè)世界卻從未停止過令我感到震驚、驚嚇和暈頭轉(zhuǎn)向的腳步。我見證了我生活當(dāng)中，在這個(gè)廣闊的世界和社會(huì)中的諸多變化，也有一些是我自己身上發(fā)生的變化。然而，我無法預(yù)知自己和所認(rèn)識之人的事情，更別提整個(gè)人類的未來了。我無法預(yù)知社會(huì)、城市或者民族將來的關(guān)系，會(huì)有什么類型的和平還是戰(zhàn)爭；無法預(yù)知錢幣將有什么含義，哪些在日常生活中使用的東西會(huì)消失，又有哪些新的東西會(huì)出現(xiàn)；無法預(yù)知將來的人們會(huì)使用何種交通和機(jī)械工具，海洋、河流、動(dòng)物和植物的未來又是什么。我很清楚，我和那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治家們是共同分享這種無知的，而他們則表現(xiàn)出對這一切全然了解。但是，這種不是孤單一人而是共同分享，卻沒有給我絲毫安慰。 能給我安慰的是，文學(xué)總是比其他學(xué)科更能讓人明白一些東西，但這使我想起古代的學(xué)者們視書本為智慧的殿堂，而在今天，智慧的這個(gè)想法是多么遙不可及。 在這里，我想你們會(huì)想要問我：“如果你說的真實(shí)的世界就在紙質(zhì)文字中，你在其中過得怡然自得，那你為什么要離開呢？為什么你想要在這個(gè)廣闊無垠，而你又無法掌控的世界中探險(xiǎn)呢？”答案很簡單：為了寫作，因?yàn)槲沂且幻骷。人們對我的期待往往是我觀察四周、捕捉一閃而過的畫面，然后回到書桌繼續(xù)我寫作的工作。要想使得我的文字工廠重新運(yùn)作，我必須從非文字世界中汲取新的燃料！ ∥覀兣L試著更好地看待事物。事情真的就是如此嗎？當(dāng)今社會(huì)主流的哲學(xué)流派如是回答：不，這一切當(dāng)中沒有任何東西是真實(shí)的。兩種截然相反的哲學(xué)思想往往一起折磨著作家的思想。其中一個(gè)說：“世界并不存在，只存在語言。”而另一個(gè)說：“共同的語言沒有任何意義，世界是無法用文字表達(dá)的！薄 「鶕(jù)前者，語言的厚度是屹立于一個(gè)陰影塑造的世界之上的；而后者認(rèn)為，世界就像默不作聲的獅身人面像，矗立在如隨風(fēng)飄來的沙子一樣的語言組成的沙漠之上。在近二十五年間，前者的思潮在巴黎確立了其主要根源，而后者是在 20世紀(jì)初從維也納開始傳播，幾經(jīng)輪回，近年來在意大利也流行起來。這兩種哲學(xué)思想都有著穩(wěn)固的理論，都給作家們帶來挑戰(zhàn)：前者要求語言的使用只需要符合自身規(guī)則，而后者要求語言的使用能夠?qū)故澜绲臒o聲。對于我來說，它們都富有各自的魅力和影響，也就是說，我不會(huì)追求其中任何一個(gè)，也不相信任何一個(gè)。 那么我到底相信什么呢？ 我們一起來看看是否能夠從這個(gè)艱難的處境中得到一些益處。首先，如果我們覺得文字世界與非文字世界如此不相容，那是因?yàn)槲覀儗τ谖淖质澜缬兄逦恼J(rèn)識：我們一刻都不能忘記，這個(gè)世界是由文字構(gòu)成的，我們根據(jù)自身的語言策略，根據(jù)組織含義和含義之間關(guān)系的特殊系統(tǒng)來使用這些文字。我們知道，當(dāng)人們在講一個(gè)故事時(shí)（不管是哲學(xué)隨筆、股份有限公司的預(yù)算還是菜譜，幾乎所有的書面文章都在講故事），人們把這個(gè)故事放在一個(gè)程序中運(yùn)轉(zhuǎn)，就像任何一個(gè)其他的故事一樣在類似的程序中運(yùn)行！ ∵@就是一大進(jìn)步：現(xiàn)在我們有能力避免許多語言學(xué)和非語言學(xué)之間的混淆，這樣一來，我們可以清晰地辨認(rèn)兩個(gè)世界之間的關(guān)系！ ‖F(xiàn)在剩下的工作就是做一次復(fù)查，驗(yàn)證一下外部世界一直存在，而不是依托于文字，而且它在某種程度上無法化為文字，沒有語言、沒有文字可以去將這個(gè)世界耗盡。當(dāng)我放下書中的文字，徜徉在外部世界時(shí)，期待著收獲心中真正富有意義的一份沉靜，足矣。那么實(shí)現(xiàn)這一愿望的方法在哪里呢？ 為了與外部世界聯(lián)系，有些人覺得每天早上買份報(bào)紙就夠了，我沒有那么幼稚，我知道，從報(bào)紙上能獲取的僅僅是他人對世界的解讀，或者由機(jī)器在漫天的事件中篩選出所謂的“新聞”！ ∑渌，為了不局限于文字世界，選擇打開電視。但是我知道，所有的圖像，包括現(xiàn)場的轉(zhuǎn)播，也都屬于被重新構(gòu)造的東西，無異于報(bào)紙上的內(nèi)容。于是，不買報(bào)紙、不看電視，我就僅限于出門溜達(dá)溜達(dá)！ 〕鞘械缆飞系拿恳粯?xùn)|西在同樣的環(huán)境下都有屬于自己的一席之地。我所看見的這個(gè)世界，通常被大家認(rèn)知的那個(gè)“世界”，大部分區(qū)域都被文字占領(lǐng)、統(tǒng)治，包裹著一層厚厚的由各類話題制成的痂皮。我們生活中的事情在發(fā)生之前已經(jīng)被分類、被評價(jià)、被評論。我們就這樣生活在一個(gè)在開始存在之前就已經(jīng)被解讀的世界中。 不僅僅是我們能看見的，我們自己的眼神中也充滿著書面語言。隨著時(shí)代的變遷，閱讀的習(xí)慣將“智人”轉(zhuǎn)變成為“閱讀人”，這并不代表后者比前者更有智慧。古時(shí)不讀書的人能夠看見、聽見許多我們現(xiàn)在已經(jīng)無法感知的東西，比如野獸在風(fēng)雨欲來時(shí)留下的痕跡，通過樹木的陰影來判斷白天的時(shí)間，星星在地平線上的高度來確認(rèn)晚間的時(shí)間。至于聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，毫無疑問，他們是遠(yuǎn)超于我們的！ √岬竭@一點(diǎn)，*好澄清一下，我講這些不是為了復(fù)辟舊石器時(shí)代的部落文化，提倡文盲，只是我為我們所喪失的能力而感到遺憾，但我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我們得到的遠(yuǎn)多于失去的。我努力地想要理解的是我們現(xiàn)在能做些什么！ ∥也坏貌惶岬轿宜龅降囊恍┨厥獾睦щy，作為意大利人在我和世界以及和語言的關(guān)系中所遇到的困難，作為一個(gè)總是折磨想要理解它的國家中的一名作家所遇到的困難。在意大利，常常發(fā)生著神秘的故事，人們每天都在討論、評論，但是往往無法找到一個(gè)結(jié)論；在這里，每個(gè)事件都隱藏著一個(gè)秘密的陰謀，一個(gè)一直存在的秘密；在這里，沒有一個(gè)故事可以完結(jié)，因?yàn)槿藗儾⒉涣私馐虑榈钠鹪，但是在開始與結(jié)束中間我們可以享受無盡的細(xì)節(jié)。意大利是一個(gè)日新月異的國家，包括各種習(xí)俗和行為舉止：這些變化快到讓我們不知道我們該往哪個(gè)方向發(fā)展。每個(gè)新事物的消失都伴隨著一堆的抱怨，離不開墮落或者災(zāi)難，或者是伴隨著我們與生俱來的隨遇而安和生存技能！ ∫虼，那些我們可以講述的故事所具有的特征，一方面是對未知事物的感知，另一方面需要一些創(chuàng)作，需要以嚴(yán)謹(jǐn)、和諧和幾何學(xué)來繪制輪廓；這個(gè)就是我們來應(yīng)對腳下流沙的方式！ ≈劣谡Z言，它已經(jīng)受到一種瘟疫的襲擊。意大利語正漸漸變得愈發(fā)抽象、矯揉造作和模棱兩可。即使是*簡單的東西也從未得到直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，人們越來越少用具體的名詞。首先受到該疫情影響的是政治家、官僚、知識分子，接著更加普及，在思想政治覺悟?qū)用嫱茝V到越來越多的民眾當(dāng)中。作家的任務(wù)就是治療這場瘟疫，讓作家們以往寫作的根源—日常用語能夠存活下來，保護(hù)其不受感染！ 】傊艺J(rèn)為我們意大利人是處在一個(gè)比較理想的環(huán)境之下的，有能力解決如今在撰寫對語言和整個(gè)世界思考的小說時(shí)所存在的困難。 在我們這個(gè)時(shí)代，在文化層面有一個(gè)至關(guān)重要的國際趨勢，我們可以稱之為接近哲學(xué)和遠(yuǎn)離文學(xué)，這推動(dòng)著我們打破語言和概念的限制，讓我們看到世界是如何**次展現(xiàn)在我們面前的。好的，現(xiàn)在我嘗試著放空，在一路的風(fēng)景中隨意觀察每一場文化歷程。會(huì)發(fā)生什么呢？我們的生命旨在閱讀，我意識到自己正在努力“閱讀”風(fēng)景、草地和海面上的潮水。這樣的安排不代表我們的眼睛只能本能地沿著水平線先從左向右看，然后再向左，再往下一點(diǎn)……（自然，我所說的固定視角是指閱讀西方書籍，日本人閱讀時(shí)眼睛采用垂直方向。）閱讀與其說是一種眼部活動(dòng)，不如說是連接眼睛和大腦的抽象活動(dòng)，更好地說，是一種從抽象活動(dòng)中具體化汲取的過程，比如辨認(rèn)特殊的標(biāo)記，我們會(huì)將我們所看到的分解成*小的元素，將其重新組合，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律、差異、重復(fù)出現(xiàn)率、獨(dú)特性、可代替性、冗余等現(xiàn)象！ ∽詮闹惺兰o(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期開始，就一直存在世界和書籍的對比。世界之書是用什么語言寫的呢？伽利略認(rèn)為，這是一種具有完全嚴(yán)謹(jǐn)性的數(shù)學(xué)幾何語言。我們可以用這個(gè)方式閱讀今天的世界嗎？如果涉及極其遙遠(yuǎn)的東西，如銀河、類星球體、超新星，答案也許是“可以的”。但是回歸到我們的日常生活，寫作無非就像是眾多語言的混合、布滿文字或者圖案雕刻的墻壁，上面有接二連三的文字、難以辨認(rèn)也無法再次被書寫的羊皮紙、施維特斯的拼貼畫、字母的分類、混雜的引用、俚語術(shù)語、一閃而過的字符，就像在電腦上放映一樣！ ∥覀兣_(dá)到的難道就是對這種世界之語的臨摹嗎？我們這個(gè)時(shí)代也造就了許多書寫大家：龐德的《詩章》，喬伊斯，或者是令人頭暈?zāi)垦５募芜_(dá)。他們總是擁有將每個(gè)細(xì)節(jié)都與世界內(nèi)部聯(lián)系在一起的執(zhí)念！ ∵@種臨摹是一條正確的路嗎？我是從文字世界與非文字世界的勢不兩立開始講起的。如果兩種語言都能夠融合，那我的論辯也就無法立足了。對于一名作家來講，真正的挑戰(zhàn)是利用一種看似飄渺，可以產(chǎn)生一種幻覺的語言，來解釋我們所處環(huán)境的錯(cuò)綜復(fù)雜，就像卡夫卡那樣！ ≈厮苷Z言和世界之間關(guān)系的**步也許非常簡單，只要用心觀察任意一樣平凡日常的東西，然后詳細(xì)地將它描述，就好像它是世界上*新穎、*有趣的物品。從這個(gè)時(shí)代的詩歌中我們可以得到一個(gè)受教就是，將我們?nèi)康木Ατ诩?xì)節(jié)的追求放在一個(gè)也許離我們生活很遙遠(yuǎn)的東西上，一件能夠形容我們的真實(shí)感、道德、自我的物品、植物或者動(dòng)物。就像威廉?·?卡洛斯?·?威廉斯和仙客來，瑪麗安娜?·?穆爾和鸚鵡螺，埃烏杰尼奧?·?蒙塔萊和鰻魚一樣！ ≡诜▏，自從弗朗西斯?·?蓬熱開始為一些微不足道的小物件，如一小塊肥皂或者煤球等寫詩起，“事物的本身有什么？”這個(gè)問題就不斷地促進(jìn)文學(xué)研究，代表人物有薩特和加繆，阿蘭?·?羅布—格里耶曾非常極端地描述過四分之一個(gè)西紅柿。但是我相信，*后一個(gè)單詞至今仍未被提到。近年來，在德國，彼得?·?漢德克完全以景色為基礎(chǔ)寫了一整本小說，在意大利，視覺取向也是我從一些新生代作家身上找到的共同元素！ ∥*新的一本書《帕洛瑪爾》中包含了一些描寫，我對于描寫的興趣也是由于這部作品。我努力讓我的描寫能夠形成一個(gè)故事，盡管都是描寫。在我的每一部短篇當(dāng)中，每個(gè)主人公的所想都是以他的所見為基礎(chǔ)，而不相信任何其他渠道所得到的消息！ ∥以趯戇@本書時(shí)的一個(gè)問題是，我從未做好人們稱之為“觀察者”的這一身份。我的**項(xiàng)工作就是集中注意力在某一事物上，然后描述它，我不是觀察者，于是*好是能夠同時(shí)完成這兩件事情。舉個(gè)例子，當(dāng)我在動(dòng)物園觀察鬣蜥的時(shí)候，如果我不立即寫下我所看到的，很快我就會(huì)忘記！ ∥冶仨毘姓J(rèn)，大部分已經(jīng)寫好的或是現(xiàn)在在腦海中構(gòu)思的書，寫作的開始階段我都覺得不可能完成這樣的作品。當(dāng)我確信某一種類型的書完全超出我的藝術(shù)修養(yǎng)和技巧能力時(shí)，我就開始伏案寫作！ ≌沁@樣才有了我的小說《如果在冬夜，一個(gè)旅人》。在創(chuàng)作開始的時(shí)候，我會(huì)想到所有那些寫不出來的小說類型，然后我嘗試著寫作它們，喚起我心中十種不一樣的、假想出來的小說家的創(chuàng)作激情！ ×硗庖槐疚艺趯懙臅v的是五種感官，為了表明當(dāng)代人已經(jīng)喪失了使用它們的能力。在寫這本書的時(shí)候，問題是：我的嗅覺不靈敏，在聽覺方面也沒有辦法集中注意力，我也不是一個(gè)美食家，觸覺也不太精準(zhǔn)，而且我還患有近視。在描述每種感官，表現(xiàn)感官的不同階段和變化差別時(shí)，我都很吃力。我不知道我能不能夠成功做到，在這種情況下—之前也是一樣—我的目的不是寫一本書，也不是改變我自己，這只是當(dāng)今人們的一項(xiàng)任務(wù)罷了！
文字世界和非文字世界 作者簡介
伊塔洛·卡爾維諾（1923—1985）（Italo Calvino）， 意大利當(dāng)代*具有世界影響的作家。于1985年獲得諾貝爾文學(xué)提名，卻因于當(dāng)年猝然去世而與該獎(jiǎng)失之交臂。但其人其作早已在意大利文學(xué)界乃至世界文學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。 卡爾維諾從事文學(xué)創(chuàng)作40年，一直嘗試著用各種手法表現(xiàn)當(dāng)代人的生活和心靈。他的作品融現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義于一身，以豐富的手法、奇特的角度構(gòu)造超乎想像的、富有濃厚童話意味的故事，深為當(dāng)代作家推崇，并給他們帶來深刻影響。
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