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安徽師范大學(xué)出版社馬克思主義基本原理概論十五講/魏紅霞 版權(quán)信息
- ISBN：9787567633278
- 條形碼：9787567633278 ; 978-7-5676-3327-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
安徽師范大學(xué)出版社馬克思主義基本原理概論十五講/魏紅霞 內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書主要包括十五個(gè)專題，有走近馬克思主義、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律等。在借鑒靠前專題教學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，打破了教材原定章節(jié)內(nèi)容體系，重新擬定了標(biāo)題和章節(jié)結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯，又不拘泥于教材體系。內(nèi)容闡釋過程中，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論精髓，并且融入和補(bǔ)充了豐富的生活案例和實(shí)踐案例，使抽象的理論形象化、生活化，便于理解，便于授課。作者簡(jiǎn)介：魏紅霞，1973年生，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。2001年6月畢業(yè)于安徽大學(xué)哲學(xué)系，主修外國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2001年7月任教于安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)行政管理系社會(huì)科學(xué)部。2011年6月畢業(yè)于安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，主修思想政治教育專業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部教師，主要教授馬克思主義基本原理概論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作選讀、西方馬克思主義等課程。
安徽師范大學(xué)出版社馬克思主義基本原理概論十五講/魏紅霞 目錄
**講 走近馬克思主義
第二講 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
第三講 意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用
第四講 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
第五講 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
第六講 質(zhì)量互變規(guī)律
第七講 否定之否定規(guī)律
第八講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律
第九講 真理和價(jià)值
第十講 社會(huì)歷史觀的基本問題
第十一講 人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律
第十二講 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
第十三講 勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論
第十四講 壟斷資本主義
第十五講 社會(huì)主義與共產(chǎn)主義
后記
第二講 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
第三講 意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用
第四講 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
第五講 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
第六講 質(zhì)量互變規(guī)律
第七講 否定之否定規(guī)律
第八講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律
第九講 真理和價(jià)值
第十講 社會(huì)歷史觀的基本問題
第十一講 人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律
第十二講 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
第十三講 勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論
第十四講 壟斷資本主義
第十五講 社會(huì)主義與共產(chǎn)主義
后記
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安徽師范大學(xué)出版社馬克思主義基本原理概論十五講/魏紅霞 節(jié)選
《馬克思主義基本原理概論十五講》： （一）意識(shí)的作用 物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的兩個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的方面。辯證唯物主義認(rèn)為，就意識(shí)的本質(zhì)和起源來講，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)；就意識(shí)的功能和作用來講，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映不是消極被動(dòng)的，他會(huì)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生積極的能動(dòng)作用。辯證唯物主義物質(zhì)觀把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性統(tǒng)一起來，即唯物辯證地解決了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，又徹底地解決了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，從根本上克服了唯心主義和舊唯物主義的片面性，為人們正確地解決和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性提供了理論根據(jù)。 意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱自覺的能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，是人能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力。意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： **，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^對(duì)象時(shí)，總是基于實(shí)踐的需要帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的。人的活動(dòng)中預(yù)定的目標(biāo)、藍(lán)圖、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。世界很大，事物很多，一個(gè)人不可能去反映所有的東西，而且不同人的意愿也是不一樣的。因此，人總是根據(jù)自己一定的目的和要求去確定反映什么，不反映什么，這具有主體的選擇性。人不僅預(yù)先規(guī)定了意識(shí)活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)預(yù)先制定了實(shí)施計(jì)劃，規(guī)定了怎樣做出反映的方式和步驟。下面這件事情，很能說明這個(gè)問題。一天中午下課，在校園里遇見一位以前我的學(xué)生，他向我打招呼，很熱情。然后一邊走一邊隨便說說話。我問他做什么去，他說去食堂吃飯。我忍不住繼續(xù)問他，你剛才走過來的那個(gè)方向，似乎有一個(gè)食堂，而且條件比現(xiàn)在去的那個(gè)要好得多，宿舍也在那附近，吃過午飯回宿舍休息很方便，為什么舍近求遠(yuǎn)啊？他很詭秘地回答我說：老師，你懂的！我很納悶。看見我納悶的表情，他又說了一句：“老師，我還沒有女朋友！”我恍然大悟！原來他住的那邊幾棟樓都是男生宿舍，女生幾乎都住在這邊，所以，這邊食堂大都是女生在用餐。好家伙，我忍不住佩服起他來，太有“心機(jī)”了。你們看，這不是目的性和計(jì)劃性都有了嗎？ 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)世界的反映是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。意識(shí)不僅能通過感性形式反映事物的表象，而且還能通過理性形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能追溯其過去，推測(cè)其未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。人的意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。而概念、判斷、推理這些方法也不是一開始就有的，如物理學(xué)、數(shù)學(xué)的各種符號(hào)公式，這都需要人運(yùn)用理性思維去創(chuàng)造出來。 感知只是當(dāng)下的行為，而高級(jí)的意識(shí)行為在反映對(duì)象時(shí)卻是當(dāng)下化的，就不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過去的追溯和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，這是意識(shí)能動(dòng)性*突出的表現(xiàn)。因?yàn)橐庾R(shí)的能動(dòng)性不僅在于人們從實(shí)踐中形成正確的思想，更重要的則是以這些正確的思想為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把思想的東西變成現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。這就是列寧所說的“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”①鴨絨服在冬天是件好東西，尤其是在寒冷的北方。這個(gè)故事在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能發(fā)生的：一個(gè)寒冷的冬天，一個(gè)光著身子的男子哆哆嗦嗦走在小路上，然后，遇見一群鴨子。鴨子們很有同情心地把鴨毛捐出來給他做了一件羽絨服。只有人想辦法把鴨毛拔下來，再想辦法加工制作，才能有羽絨服穿。所以，這個(gè)“想”，就是意識(shí)行為。通過這么一想，把鴨毛變成羽絨服了。 當(dāng)然，不僅要想，還得想正確才行。一旦想錯(cuò)了，把那鴨毛用膠水粘滿自己的身體，不僅不美觀不方便，估計(jì)也未必能起到防寒的作用，飛起來倒是有可能的。所以，古人說，要三思而后行。這是因?yàn)椴煌囊庾R(shí)指導(dǎo)實(shí)踐和改造世界會(huì)造成不同的結(jié)果。 ……
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